Menu, bruikbaarheid en verbinding

De Nederlandse samenleving, en dus de Nederlanders, is er trots op buitengewoon tolerant te zijn en antiracistisch. Hun geschiedenis bewijst het; hun open beleid laat het zien. Toch is er een enorme discrepantie tussen wat door de samenleving in het algemeen wordt opgeëist en wat veel minderheden ervaren. De traditionele Nederlandse viering van de kerstman, “Sinterklaas” in het Nederlands, is een voorbeeld van een dergelijke discrepantie. Het karakter van Zwarte Piet, “Zwarte Piet” tijdens de Sinterklaasvakantie is een zeer controversieel onderwerp in Nederland. Velen geloven dat de afbeelding van Zwarte Piet racistisch is. Dit artikel gaat in op de historische oorsprong van enkele van de meest standaard stereotypen die Europa en de Verenigde Staten tegen zwarte mensen opstellen, en deze gebruiken als basis voor het analyseren van de afbeelding van Zwarte Piet en de controverse eromheen.

Europa en de “Savage”

Door de geschiedenis heen veranderden de beelden van Afrika en zwarte volkeren zoals die door Europeanen werden gezien met de omstandigheden van samenlevingen In zijn boek Wit op zwart laat Jan Nederveen Pieterse zien hoe westerse afbeeldingen van zwarte volkeren stereotypen vertoonden en propageerden als middel om verschillende agenda’s in Europa en Amerika te bevorderen. Het eerste grote stereotype van zwarte volkeren dat wordt besproken, is de Afrikaanse ‘wilde’. ”. Dit concept van wreedheid dat tegen Afrikaanse volkeren wordt gebruikt, is niet specifiek voor Afrika. Het houdt rechtstreeks verband met het eurocentrische geloof dat technologie en industrialisatie symbolen zijn van, en de natuur een symbool is van het gebrek aan evolutie en ‘beschaving’. Samenlevingen die geloofden dat de natuurlijke omgeving iets was om te respecteren en te beschermen – om harmonieus te leven en geen eigendom te zijn – werden beschouwd als primitieve, niet-geëvolueerde en ongeorganiseerde volkeren die niet in staat waren of de wens hadden om ‘goed gebruik’ te maken van de kansen recht voor hun neus. Deze houding werd voor het eerst ontwikkeld door Europese immigranten naar Amerika, en kwam tot uiting in hun oordeel over indianen. Volkeren die door Europeanen als ‘primitief’ werden gezien, werden als ondermenselijk beschouwd – zonder enige vorm van cultuur of geschiedenis – en leven in anarchie.

Het primitieve, woeste stereotype diende ook als rechtvaardiging voor de missionaris in Afrika. Afrikanen werden afgeschilderd als mensen zonder enig systeem van moraliteit of religie, en werden veroordeeld voor de heidense praktijk van het aanbidden van afgoden verbonden met de duivel en tegen God / Jezus. Missionaire agenda’s dienden om het imago / het zelfbeeld en de dominante rol van de katholieke kerk, die terrein verloor in een geseculariseerd Europa, te verdedigen en te behouden. “Het redden van de verloren heidenen” rechtvaardigde de missies, met veel van de beelden die de missionaris als het middelpunt van de aandacht plaatsten, waarbij de “verloren heidenen” werden gebruikt om te worden “gered” als een soort landschap – altijd getoond in groepen, zonder enige individualiteit of karakteristiek die kan personaliseren, maar in veel gevallen wordt afgeschilderd als dankbaar en / of als aanbidding van hun ‘blanke redder’.

Verschillende variaties op het ‘wilde’ stereotype zijn om tal van redenen ontwikkeld op basis van de sociale / economische / politieke kwesties binnen Europa in die tijd, evenals de koloniale agenda van Europa als geheel ten opzichte van de ‘onderontwikkelde’ werelden. Bijvoorbeeld, toen Afrikaanse volkeren probeerden zichzelf te verdedigen tegen koloniale overheersing, werd het stereotype van de wilden als extreem gewelddadig en brutaal Het was noodzakelijk dat zwarte mensen werden gezien als een bedreiging voor Europeanen en voor orde en beschaving. Pieterse wijst erop dat de toenemende klassenstrijd binnen Europa de ontwikkeling van nationalistische en raciale propagand a als middel om ‘de klassenstrijd te neutraliseren en klassensolidariteit om te vormen tot nationale en raciale solidariteit die van bovenaf controleerbaar zou zijn’. Zo nam de brutale wilde de rol van de vijand van Europa als geheel op zich en verving de Europese elite als de vijanden van de onderklasse.

Toen de koloniale heerschappij eenmaal was gevestigd, kon de Afrikaan niet langer worden afgebeeld als de vijand: “Savages moesten worden veranderd in politieke onderdanen”, zegt Pieterse. De brutale en dreigende wilde werd veranderd in een kinderlijke, onintelligente en daarom onschadelijke wilde, tevreden met het koloniale establishment. Dit was natuurlijk hetzelfde als de stereotypen die door de missies worden gepropageerd.Het diende de behoefte van de Europeanen om zich niet bedreigd te voelen door Afrikanen, en om de rechtvaardigingen voor kolonisatie (inclusief bekering) te laten valideren; ze hadden en wilden ‘verzorgd’ worden, en de hiërarchie daarbinnen was een natuurlijk product van de inherente staat van de Afrikaanse en de Europese. Zo ontwikkelde zich het idee van het gekoloniseerde spektakel: zwarte mensen die fungeren voor het vermaak en genot van Europeanen. Een blik op koloniale tentoonstellingen legt de diepte en het gewicht van dit aspect van racisme bloot. Europese landen organiseerden tentoonstellingen van hun aanwinsten uit hun koloniën. Dorpen van bepaalde Afrikaanse volkeren werden nagebouwd en mensen werden vanuit Afrika naar Europa verscheept om deel uit te maken van de tentoonstellingen. In eerste instantie werden ze getoond in dierentuinen. “Zo werden tijdens de hoogtijdagen van het imperialisme vele tentoonstellingen van volkeren georganiseerd: tegen een prijs werden negers, indianen en Aziaten getoond aan het publiek, die in hun eigen woningen woonden”, herinnert Pieterse zich. Toen ze eenmaal verslagen waren, moesten Afrikanen Pieterse legt de mentaliteit als zodanig uit: “De ‘Ander’ moet niet alleen worden uitgebuit, maar ook om van te genieten, genieten is een fijnere vorm van uitbuiting … Het waren demonstraties van raciale suprematie waarin het imperialisme leek te zijn getransformeerd in ‘natuurlijke historie’. ” Uiteindelijk ‘waren er actie en drama nodig, vooral wilde actie, zoals oorlogsdansen … vechtscènes, enzovoort.’ In 1883 bracht de Koloniale Tentoonstelling in Amsterdam 28 Surinamers naar Nederland, die te horen kregen dat ze zouden komen omdat de koning een feest gaf voor ‘alle naties’ waarvoor ze ‘uitgenodigd’ waren.

Na verloop van tijd ontstond er een andere ontwikkeling in de beeldvorming van zwarte mensen; dit van het exotische spektakel tot de humoristische grap van een spektakel. Veel van de humor kwam voort uit het idee om de hopeloze wilde uit te lachen die probeerde, maar nooit helemaal in staat was aanpassen aan geavanceerde beschaafde cultuur en technologie. Dit diende het doel van een oneindige rechtvaardiging van koloniale heerschappij en exploitatie van natuurlijke hulpbronnen, noodzakelijk vanwege de groeiende vraag in het westen dat de koloniën misschien niet economisch winstgevend zijn.

Pieterse legt uit dat “dit soort humor deel uitmaakt van de cultuur van overheersing. Lachen stigmatiseert en markeert zo de grens tussen culturele werelden. ”

Sinterklaas en Zwarte Piet

In Nederland, de Kerstman, het personage ontwikkeld vanuit de historische figuur (of sommigen zeggen legende) Sinterklaas, wordt apart gevierd van de traditionele kerstvakantie. In tegenstelling tot de Amerikaanse kerstman die met zijn rendieren van de Noordpool komt, komt de Nederlandse Sinterklaas uit Spanje op een boot met een groep van zwarte bedienden, de Zwarte Pieten (“Zwarte Pieten”). De voorzitter van Stichting Regionale Sinterklaas Promotie, Martijn van Nellestijn, legt uit hoe Sinterklaas gevierd wordt. “Een paar weken voor de officiële feestdag komt Sinterklaas met zijn stoomboot naar Nederland (en België) met al zijn Pieten, de stad in en de cadeautjes die ze in de loop van het jaar in Spanje hebben klaargemaakt.” Dit is een voorstelling van volwassenen voor de kinderen in bijna alle grote steden. Het evenement is te zien op de Nederlandse televisie. De burgemeester van een bepaalde stad heet Sinterklaas welkom. Scholen en gezinnen verwelkomen Zwarte Pieten. Op 5 december mogen kinderen hun schoenen voor de open haard. ’s Nachts bezoekt Sint-Nicolaas alle huizen door met zijn paard over de daken te reizen. Vaak zetten de kinderen stro, wortels en water bij hun schoenen voor het paard. Zwarte Piet komt de huizen binnen door de schoorsteen om cadeautjes neer te zetten in de kinderschoenen.

Theorieën over de geschiedenis achter de karakters van Sinterklaas en Zwarte Piet lopen uiteen. Het verhaal van Sinterklaas bestaat in verschillende Europese landen. Sinterklaas was een bisschop van Myra, (in de regio van het huidige Turkije) in de 4e eeuw n.Chr. Er zijn veel legendes over de uitzonderlijke onzelfzuchtige daden van vriendelijkheid die hij in zijn leven zou hebben verricht voor vele soorten mensen. De katholieke kerk heeft hem tot heilig verklaard. van zijn leven maakte hem de patroonheilige van bijna elke mogelijke groep in de samenleving. Bianca Berends schreef haar afstudeerscriptie over beeldvorming in de Sinterklaas- en Zwarte Piet-traditie: “Er zijn veel speculaties, maar geen ervan is gebaseerd op feiten. De legendes over Sint-Nicolaas zijn allemaal geschreven na zijn dood… kan niet bewezen. ”

Anderen beweren dat Sinterklaas wel bestond, maar dat de Sinterklaas van vandaag een fusie is van Sinterklaas en Wodan, de oude Germaanse god. Als de hoogste god had Wodan een gemeenschap. reed op een achtbenig paard in de lucht en werd bijgestaan door zijn twee bedienden, Eckhard en Oel.Wodan bezat ook een speer met een slang en twee zwarte raven, die hem zouden informeren over het gedrag van mensen op de grond. In de middeleeuwen reisde Sinterklaas met een wezen aan de lijn dat de duivel voorstelde. “Dit wezen is een paar eeuwen verdwenen. Aan het einde van de 19e eeuw kreeg Sinterklaas weer een bediende, een jonge zwarte man in het kostuum van een 16e-eeuwse pagina.

De speculaties over deze figuur lopen ook uiteen. In 1850 schreef Jan Schenkman een kinderboek met de titel ‘Sinterklaas en zijn dienaar’. Er wordt geen naam aan deze ‘dienaar’ gegeven. Hij wordt gewoon zo genoemd. Sommigen beweren dat het portret van de bediende is geïnspireerd op de afbeeldingen van de Moren in de portretkunst van de 17e en 18e eeuw. Er is ook een theorie dat deze dienaar afstamt van de duivel. Anderen speculeren dat hij afstamt van Piter, een Ethiopische slaaf die zou zijn gekocht en vrijgelaten door Sint Nicolaas. Het boek van Schenkman was erg populair bij het publiek. Het concept van deze zwarte bediende werd overgenomen door andere schrijvers van Sinterklaasverhalen. De naam ‘Zwarte Piet’ vinden we voor het eerst in een kinderboek uit 1891. Sommige onderzoekers beweren dat het kleurcontrast tussen Sinterklaas en Zwarte Piet een overblijfsel is uit de tijd dat Sinterklaas werd vergezeld door een geketende duivel . De kettingen symboliseerden een overwinning van het goede op het kwade, licht op de duisternis. Nadat Nederland betrokken raakte bij de transatlantische slavenhandel, vertaalde de letterlijke zwartheid van deze figuur (Piet) zich naar huidskleur. Het werk van Bianca Berends, waarvan een groot deel gericht was op kinderboeken, onderzocht de nadruk op zwartheid in Zwarte Piet-verhalen. Ze ontdekte dat de Nederlandse equivalenten van de woorden “neger” en “moor” veelvuldig werden gebruikt van 1915 tot 1975, met de laatste keer dat ze in 1985 voorkomen.

Betreed de moderne Sinterklaas en Zwarte Piet. In de aanloop naar de Tweede Wereldoorlog was het de taak van Zwarte Piet om te onderzoeken welke kinderen ‘slecht’ waren geweest, en ze in zijn zak weg te nemen en / of te zwepen voor discipline. Tegenwoordig is het dominante beeld van Zwarte Piet meer een van amusement voor plezier van anderen: Hij helpt Sinterklaas met het bezorgen van de cadeautjes en treedt niet langer op als degene die de slechte kinderen straft. Maar de oude taak van Zwarte Piet wordt nog steeds op een grappige manier genoemd. Veel ouders maken grappen en zeggen “Ik zal het vertellen Zwarte Piet om je mee te nemen naar Spanje! ”. Sinterklaas zal Zwarte Piet vragen om ‘Het Boek’ te zien, waarin alle goede en slechte dingen die een kind deed opsomt. Na verloop van tijd veranderde het personage van Zwarte Piet in een groep Zwarte Pieten; allemaal beschouwd als een zwarte piet, maar elk met verschillende kenmerken.

Bij de feesten wordt Sinterklaas, die blank is, gespeeld door een blanke. Zwarte Piet wordt in full blackface gespeeld, meestal ook door een blanke, of door een zwarte ook in blackface. De acteurs schilderen hun gezichten zwart met enorme rode lippen, dragen een krullende pruik en Moorse jurk. “Ze worden afgeschilderd als jong en behendig, rennen en springen veel en gedragen zich als acrobaten”, zegt Leyla Hamidi van het Nationaal Bureau tegen Rassendiscriminatie. Sinterklaas wordt afgeschilderd als oud, wijs, volwassen, kalm en beheerst. In feesten en in de media wordt Zwarte Piet door kinderen en volwassenen overweldigend gezien als dom en clownesk. Deze en andere kenmerken bleken typische kenmerken te zijn van zowel Zwarte Piet als zwarte karakters in het algemeen in Nederlandse kinderboeken. Berends onderzoek vond ze geportretteerd. zo dom, kinderachtig, lui, dwaas en streng (voor de oude versie van Zwarte Piet). Berends toonde verder vergelijkbare resultaten voor de belangrijkste fysieke afbeeldingen van zwarte mensen in kinderboeken en Zwarte Piet-beelden – inclusief vergrote rode lippen, vergrote witte tanden , en vergrote en uitpuilende ogen.

Sinterklaas wordt beschouwd als de werkgever / eigenaar van Zwarte Piet. Zwarte Piet heeft geen autonomie met betrekking tot wat hij doet of waar hij heen gaat; Sinterklaas is de baas. Hij zal Zwarte Piet bijvoorbeeld vertellen om hem zijn boek te geven en zijn stok vast te houden. Verder zal Sinterklaas op een stoel zitten terwijl de Zwarte Pieten altijd staan. De Zwarte Pieten houden de zak met cadeautjes vast en de ree (een soort zweep) in de andere hand.Sinterklaas beslist of het kind de ree of een cadeautje nodig heeft.

Journalist en televisiepresentator Samira Abbos beschrijft het algemene beeld van Zwarte Piet’s portret als “blanken die zich verkleden als zwart en zich dom gedragen”. Dit gevoel wordt herhaald door Sandra Nelson, een 15-jarige studente die zich herinnert dat ze Sinterklaas vierde in haar jongere jaren op school: “ze zijn als de helpers van de kerstman … de grappige, de knorrige, de aardige … Ik vind het echt discriminerend, – de manier waarop hij zich gedraagt en alles, het is erg in de war … ze zijn nogal dom op de tv en zo. ” Een andere trend in de vertolking van Zwarte Piet is dat degenen die hem spelen met een Surinaams accent spreken. Bianca Berends herinnert zich haar eigen afbeelding van Zwarte Piet voor Sinterklaas op de middelbare school: “Ik sprak met een heel goed Surinaams accent … Ik wist niet wat ik aan het doen was, dat is echt het gevaar van de hele beeldvorming – het is niet direct. op het moment dat je het niet zo ervaart Het is alleen dat kinderen al deze informatie onbewust opslaan en als ze een ander boek hebben gelezen of iets op televisie zien, enz. is dat hetzelfde, het wordt ook opgeslagen, en het klopt. ”

Voor deze en vele andere redenen, beschouwen sommige mensen Sinterklaas zoals het nu wordt gedaan als racistisch van aard. Het Global African Congress, een organisatie die zich inzet om de schade van de historische onderdrukking van zwarte mensen te herstellen, diende in november 2003 een petitie in bij een resistent Nederlands parlement waarin werd opgeroepen tot de afschaffing van Zwarte Piet. Enkele punten in de petitie zijn als volgt:

Zwarte Piet heeft overeenkomsten met overblijfselen van concepten uit het transatlantische Nederlandse koloniale en slavenverleden.

Acties van verschillende organisaties en instituten zijn al bijna 20 jaar bezig met heroriëntatie van het concept of afschaffing van Zwarte Piet vanwege het racistische element en het psychologische effect ervan op de zwarte Nederlandse kinderen van Afrikaanse afkomst.

De manier waarop Sinterklaas en Zwarte Pieten worden gevierd heeft een negatief imago bij kinderen vanwege de projectie van een superieur wit ras van Sinterklaas tegen het inferieure zwarte ras van een domme zwarte die Pete helpt, en zo groeien de superieure vs. inferieure gedachten.

Sinterklaas heeft vergelijkbare racistische elementen met de Amerikaanse minstreelshows die beroemd waren tijdens de civiele oorlog en zeer gerespecteerd in de blanke wereld, witte acteurs verkleedden zich en schilderden zichzelf als zwarte plantageslaven, uiteindelijk werden deze minstreelshows afgeschaft vanwege de zeer racistische elementen in deze shows. ”

De nadruk hiervan petitie ligt in een proces van bewustwording in zowel Nederland als Europa met betrekking tot de negatieve discriminerende en psychologische effecten van de traditionele Sinterklaasviering.

Grondig onderzoek en anaal Het dagelijks geïnstitutionaliseerde racisme, dat zich in vergelijkbare omstandigheden in de hele Europese Unie voordoet, wordt als noodzakelijk beschouwd om het bewustzijn over racisme en xenofobie in de gemeenschap te vergroten.

Andere mensen in de Nederlandse samenleving, meestal blank maar een beetje van kleur, zijn het niet eens met deze gevoelens. Enkele terugkerende thema’s waren: “waarom moeten we de traditie veranderen? We vieren het al jaren op deze manier.” Een veel voorkomend argument is dat Sinterklaas voor kinderen is die van Sinterklaas houden. Daarom is het niet racistisch. Volwassenen maken er iets van waar kinderen niet eens om geven. Nellestijn van Sinterklaas Promotions zegt: “Die mensen maken verschillen tussen de Piet en Sinterklaas… er is geen kind onder de 6 jaar dat aan racisme denkt. Toen ik een kind was, dacht ik aan klei … mensen denken nu dat het racistisch is omdat je hier nu meer over racisme bent dan 20 jaar geleden … we blokkeren de discipelen niet omdat ze oud zijn, of de rendieren vanwege de dierenrechten. ” Sinterklaas wordt niet als racistisch beschouwd omdat het een Nederlandse traditie is waar kinderen van genieten ”. Dit is niet het geval voor veel zwarte kinderen. Scotty Gravenberch, auteur van ‘Sinterklaasje, kom maar binnen zonder knecht’, schrijft over een persoonlijke ervaring als kind op school. De kinderen trokken een Sinterklaas-toneelstuk op en trokken uit een hoed de namen van de rollen die ze gingen spelen. Hoewel Scotty de naam van Sinterklaas uit de hoed haalde en zijn blanke vrouwelijke klasgenoot de naam van Zwarte Piet, speelde hij uiteindelijk Zwarte Piet.De hele klas besloot dat zijn blanke vrouwelijke klasgenoot geschikter was om de rol van Sinterklaas te spelen. Blijkbaar, hoewel geslacht niet belangrijk was voor wie wel of niet de heilige man kon zijn, was huidskleur dat wel.

Het enige dat ik me nog met zekerheid kan herinneren, is de zwarte make-up op mijn huid alsof mijn gezicht werd zwaarder, de dikke laag lippenstift waarvan ik het gevoel had dat het in mijn mond zou glijden als ik teveel zou praten, en dat ik het gewoon vond dat ik Zwarte Piet werd, al had het lot mij aangewezen als Sinterklaas … Ik kom tot de conclusie dat dit ‘normaal’ was omdat ik tegen Anne stond als Zwarte Piet voor Sinterklaas. (Gravenberch, 1998)

Andere verdedigingen van Sinterklaas waren meer bedreigend van aard. Velen staan openlijk afwijzend tegenover het ter sprake brengen van de kwestie, en zien het als een voorbeeld van het wegnemen van de Nederlandse cultuur door de groeiende immigrantenbevolking. Men zal uitspraken horen als “we hebben zo weinig over.” Mensen zullen er behoorlijk boos over worden. Erasmus Universiteitshoogleraar Dienke Hondius, die momenteel onderzoek doet naar Race in Nederland, sprak ook over een aantal van deze kwesties. Ze richtte zich op de trend dat Nederlanders Sinterklaas gebruiken als maatstaf voor hoe ‘geïntegreerd’ is een allochtoon (een allochtoon of (klein) kind van een allochtoon) echt. Ze zullen vragen “vind je Sinterklaas leuk? … vind je Sinterklaas leuk? …”

Er is een antiracist norm, maar er is ook een heel sterk gevoel dat alles gezegd moet kunnen worden, er mogen geen taboes zijn… maar mensen mogen niet zeggen dat iets racistisch is. Niets kan racistisch zijn, het is gewoon jammer … Er is ergens racisme, maar dit specifieke ding maakt daar geen deel van uit … accepteren zou actie vereisen … als we het er allemaal over eens zijn dat het niet zo erg is, dan hoeven we niets te doen erover.

Andere reacties op het idee van Sinterklaas brachten een ander aspect van de algemene Nederlandse mentaliteit aan het licht. Velen hebben gevoelens geuit als “het is dom om te denken dat Zwarte Piet mensen laat geloven dat alle zwarte mensen op Zwarte Piet zijn.” Bianca Berends gelooft dat je nog steeds niet kunt zeggen dat de tradities ‘echt racistisch zijn omdat ze niet expliciet zijn. Een persoon is naar mijn mening een racist als hij openlijk negatieve elementen uitdrukt tegen een bepaalde groep mensen en omdat er geen directe verbinding is tussen zwarte mensen en Zwarte Piet, maar dat betekent niet dat het geen deel uitmaakt van hoe we eruit zien bij zwarte mensen. ” Leyla Hamidi van National Bureau Against Racial Discrimination erkende de koloniale en blackface-elementen, maar geloofde nog steeds niet dat het een groot probleem was. “Er zijn zoveel andere dingen in de wereld … Als zwarte mensen het vieren …” Tijdens de discussie over Zwarte Piet kwamen veel andere afwijzende gevoelens naar voren.

Analyse

Onderzoek van de geschiedenis van blanke afbeeldingen van zwarte mensen legt de diepgewortelde stereotypen bloot die inherent zijn aan en gepromoot worden door de Sinterklaas- en Zwarte Piet-traditie zoals die is en wordt gevierd. De fysieke kenmerken die worden geportretteerd in Zwarte Piet zijn de standaard westerse stereotypen van zwarte mensen, zoals uitgedrukt door middel van beeldtaal en prestaties. Zwarte Piet is een uitdrukking van talloze klassieke westerse vooroordelen tegen zwarte mensen die minderwaardigheid verbeelden. Hij brengt de positie van zowel een bediende, en het kind dat het klopje illustreert ernale / kinderlijke beelden van de kolonisator voor de gekoloniseerden, de missionaris voor de bekeerden en de meester voor de dienaar. Hij belichaamt zowel domheid als de onvolwassenheid die is gecreëerd als rechtvaardiging voor reden tot discipline, evenals het komische spektakel van de Afrikaan die te woest is om volledig ‘beschaafd’ te kunnen worden. Hij beeldt duidelijk de zwarte Amerikaanse wasbeer af door zijn clowneske gedrag en de vernederende traditie van blackface, bedoeld om blanken te vermaken en om hun macht uit te oefenen door hem te vernederen en te vernederen. Zijn bestaan in grote aantallen, allemaal met dezelfde naam en “gezicht”, sluit aan bij het gebrek aan individualiteit van de neger. Hij verzet zich tegen de personalisatie en eerbied van de ene blanke verlosserachtige figuur onder de massa.

Wat moet worden aangepakt, is niet of deze traditie (of elementen ervan) racistisch is, maar waarom de meerderheid van de Nederlandse samenleving de waarheid ontkent dat het zo is. Het antwoord is volgens ons helemaal niet specifiek voor de unieke kenmerken van de Sinterklaas / Zwarte Piet-kwestie. Het antwoord is niet eens specifiek voor Nederland, of wat dat betreft voor Europa. Het grotere probleem is het grove misverstand over wat ‘racisme’ is, hoe ‘racisme’ werkt, en wit schuld en identiteit.

Wanneer woorden als racisme complete concepten worden.Wanneer een woord een heel studiegebied of aspect van de samenleving belichaamt, zorgt het voor meer miscommunicatie aangezien verschillende mensen in de samenleving verschillende ervaringen en opvattingen hebben. Bewustzijn en voorlichting over “racisme” als systeem en concept bestaat op geen enkele of gelijkaardige grond. Voor sommige mensen betekent “racisme” expliciete, opzettelijke en hardop hardop haat of afkeer van een groep mensen. Degenen die een dieper begrip hebben, weten echter dat ‘racisme’ een gemoedstoestand vertegenwoordigt die een of meer specifieke raciale groepen ondersteunt of creëert om schade te berokkenen. Racisme is niet alleen expliciet: het is impliciet, en in feite, is meestal impliciet. Racisme is niet alleen het bewuste; het is onderbewust en in feite meestal onderbewust. Racisme dringt niet alleen door tot de hoofden van blanken, maar wordt geïnternaliseerd in de opvattingen van gekleurde mensen zelf. Racisme gaat niet alleen over intentie : het gaat over functie, en in feite gaat het vooral over functie. Je kunt niet zomaar vasthouden aan stereotypen over anderen en vervolgens beweren dat ze niet racistisch zijn, omdat ze niet van plan waren de vooroordelen te koesteren die in hen bestaan. Voor een gemarginaliseerde persoon, elke ervaring met vooroordelen, is een ervaring met racisme.

Het probleem is echter dat het stigma van racisme zich sneller heeft verspreid dan het bewustzijn van racisme. Dat stigma werkt als een afschrikmiddel om het bewustzijnsgevoel te ontwikkelen. Waarom? Omdat we in een wereld van mensen leven, van wie de meesten goede bedoelingen hebben, wiens angst om als bevooroordeeld te worden bestempeld, sterker is dan hun angst om daadwerkelijk bevooroordeeld te zijn. Daarom dragen ze bij aan vooroordelen. Het stigma van vooroordelen resoneert vaak dieper bij niet-onderdrukte volkeren dan de schade die het de onderdrukten berokkent. Er is een grove perversie ontstaan van de geest van het concept van politieke correctheid. Het gaat om een besef van en gevoeligheid voor de historische onderdrukking van een volk met als doel niet alleen te vermijden dat ze hen nog meer schade toebrengen, maar ook om een middel te ontwikkelen waarmee we onszelf kunnen deprogrammeren van de noties die ons leven lang in ons geworteld zijn. en de levens van degenen die ons hebben grootgebracht. Is dit echter alleen uit onwetendheid, of komt het ook voort uit het verzet van mensen om hun eigen demonen onder ogen te zien? Zijn deze kwesties niet eerder ter sprake gebracht, of dient onze extremistische definitie van racisme als een manier om ons af te scheiden van die andere soorten mensen, die opzettelijk en openlijk een hekel hebben aan. Kunnen we op hen neerkijken en zeggen: “Ik ben geen racist, ik ben niet een van hen?”

Wat gebeurt er als iemand zich zo druk maakt om niet iets te zijn waarnaar de mensen weigeren te kijken? zichzelf kritisch uit angst om te vinden wat ze niet leuk vinden, en in veel gevallen sterk tegen zijn? Wat we krijgen is de ontkenning van de ervaring van de mensen tegen wie we proberen te voorkomen dat we vooroordelen zijn, wat een nieuwe vorm van vooroordeel De bescherming van ons eigen ego en troost, ten koste van het afwijzen van de realiteit van een onderdrukt volk, wordt een oordeel over hun toestand dat volledig uit hun verband valt. Dit brengt nog meer schade toe aan gemarginaliseerde mensen. We creëren een nieuwe vorm. van racisme, omdat we onszelf vertellen dat hun onderdrukking niet zo erg is als ze beweren. Ze schrijven hun toestand toe aan iets in hen, in plaats van van buitenaf te komen. Degenen die er trots op zijn zo vrij van vooroordelen te zijn, lijden er vaak het meest onder. Dit zou gemakkelijk het geval kunnen zijn in Nederland zo duidelijk zou niet zo moeilijk moeten zijn. Maar het verzet weerhoudt de Nederlanders en zoveel andere mensen ervan om op een open, objectieve en holistische manier kennis te maken met de meer complexe, subtielere, psychologische en geïnstitutionaliseerde aspecten van racisme.

Een nieuwe vorm. van bewustzijn moet worden geleerd: een die uitgaat van de premisse dat tegen vooroordelen zijn niet automatisch betekent dat we er vrij van zijn – als samenleving of als individu. Dat besef is de eerste stap, niet de laatste. Die ontkenning van bestaand racisme is een vorm van racisme op zich. Als iemand zegt dat Sinterklaas niet racistisch is, antwoord dan ‘wat is racisme’, niet ‘ja’. Als iemand zegt dat hij / zij vrij moet zijn om te zeggen wat hij wil, zeg hem dan dat jij ook de vrijheid moet hebben om te wijzen op de vooroordelen die inherent zijn aan wat hij zegt. En bovendien, als ze zouden geloven in wat ze zeggen waarin ze geloven, zouden ze niet weerstand bieden, maar openstaan voor commentaar, want zo vinden groei en verandering plaats. Als iemand zegt dat Sinterklaas een oude Nederlandse traditie is, vraag hem dan of hij of zij dan gelooft dat andere culturen van mensen die naar Nederland zijn gekomen, al hun tradities moeten behouden, ongeacht wat dan ook.Dit zal de hypocrisie blootleggen die vaak in hun antwoord schuilt. En als ze opnieuw zeggen (zoals ze vaak zullen doen) “maar het is onze traditie”, zeg ze dan: “Dat geldt ook voor racisme.”