Militair

Door de geschiedenis heen heeft Afrika vele grote rijken gekend. In West-Afrika ontstond een belangrijk koninkrijk. Mali (Malle) was in de dertiende en veertiende eeuw een welvarend en invloedrijk handelsimperium. Mali werd geregeerd door koningen genaamd mansa. Mansa Sundiata en zijn kleinzoon Mansa Musa staan bekend als twee van de meest invloedrijke Malinese koningen. Mali kreeg de macht door goud- en zoutwinning en door controle over de handelsroutes van Trans-Sahara in de regio. De relatieve locatie van Mali lag tegenover de handelsroutes tussen de zoutbronnen in de Sahara en de goudmijnen van West-Afrika. De Malinese koningen brachten en steunden ook de religie van de islam in het hele rijk.

Timboektoe was de belangrijkste stad van het koninkrijk. Het centrum van cultuur en handel was de thuisbasis van een van de eerste universiteiten in Sub-Sahara Afrika en omvatte een grote bibliotheek met boeken uit plaatsen als Griekenland en Rome. Timboektoe huisvestte ook moskeeën voor islamitische aanbidding en gebeden.

Veel Afrikaanse koninkrijken, rijken en stammen volgden de gewoonte van mondelinge recitatie. Verhalenvertellers in Mali, griots (gree-ohs) genoemd, gaven verhalen en tradities door van de ene generatie op de andere. Het meeste van wat bekend is over de geschiedenis van Mali komt uit liedverhalen en andere mondelinge verslagen die door griots zijn overgeleverd. Het koninkrijk Mali eindigde rond 1450 en zijn ondergang luidde het tijdperk van het Songhai-rijk van West-Afrika in.

Taaldiversiteit was een kenmerk van het oude Mali-rijk, net als van het moderne Mali. In feite bestendigde de politieke structuur van het Mali-rijk die taalkundige verscheidenheid: volkeren werden georganiseerd in koninkrijken die hun eigen leiders behielden, op voorwaarde dat ze hulde brachten en trouw zwoeren aan de mansa, of leider, van het Mali-rijk. De meeste inheemse talen van Mali behoren tot de Niger-Congo-taalfamilie, waardoor ze verre neven zijn.

Malinese zeelieden kwamen in 1311 na Christus naar Amerika, zo’n 181 jaar voor Columbus. Een Egyptische geleerde, Ibn Fadl Al-Umari, publiceerde hierover ergens rond 1342. In het tiende hoofdstuk van zijn boek is er een verslag van twee grote maritieme reizen, besteld door de voorganger van Mansa Musa, een koning die de Malinese troon erfde in 1312. Deze zeekoning wordt niet genoemd door Al-Umari, maar moderne schrijvers identificeren hem als Mansa Abubakari II. Deze Afrikaanse keizer die in de 14e eeuw over Mali regeerde, ontdekte Amerika bijna 200 jaar vóór Christoffel Columbus.

Een middeleeuwse geleerde uit Damascus, genaamd Shihab al-Umari, die de pelgrimstocht van de extreem rijke Mande-heerser Musa I schreef. naar Mekka, schreef ook over hoe Musa’s voorganger probeerde te bepalen wat er buiten de Atlantische Oceaan was met details over het in bedrijf stellen van boten, een ‘testreis’ over de Atlantische Oceaan en vervolgens de nooit terugkerende hoofdreis over de Atlantische Oceaan waarin Musa ’s voorganger zeilde zelf binnen een grote vloot.

Abubakari II heerste over wat misschien wel het rijkste en grootste rijk ter wereld was – dat bijna heel West-Afrika besloeg. Volgens een Malinese geleerde, Gaoussou Diawara in zijn boek, “The Saga of Abubakari II … hij vertrok met 2000 boten”, gaf de keizer alle macht en goud op om kennis en ontdekkingen na te jagen. Abubakari’s ambitie was om te onderzoeken of de Atlantische Oceaan – net als de grote rivier de Niger Mali – had er nog een “bank”. In 1311 droeg hij de troon over aan zijn broer, Kankou Moussa, en vertrok op een expeditie naar het onbekende.

Moderne onderzoekers beweren dat de vloot van pirogues van Abubakari, beladen met mannen en vrouwen, vee voedsel en drinkwater, vertrokken van wat de kust van het huidige Gambia is. Ze verzamelen bewijs dat Abubakari II in 1312 landde op de kust van Brazilië op de plaats die tegenwoordig bekend staat als Recife. ” De andere naam is Purnanbuco, dat wij geloven is een afwijking van de naam Mande voor de rijke goudvelden die verantwoordelijk waren voor een groot deel van de rijkdom van het Malinese rijk, Boure Bambouk. “

Heden Mande-mensen traceren hun afkomst terug tot de grote 13e eeuw. Lees meer over wat archeologie heeft ontdekt in Jeno-Jenne over het verleden van het Mande-volk, Afrikanen die hielpen bij de vestiging van Amerika in de 17e en 18e eeuw.

De mensen van Mali leefden als boeren, mijnwerkers en handelaars en bouwden hun nederzettingen meestal mee rivieren of in de buurt van de graslanden van de regio. Boeren plantten gierst en andere graangewassen. Zout was ook een waardevolle natuurlijke hulpbron in West-Afrika. Het is niet alleen een essentiële voedingsstof voor mensen, maar zout wordt ook gebruikt om voedsel in te bewaren. Als een noodzakelijke grondstof werd zout gebruikt als betaalmiddel en werd het zelfs verhandeld voor goud.

Terwijl Ghana in een periode van 200 jaar achteruitging, ontstond het oude Mali-rijk in hetzelfde gebied, maar daalde het territoriaal verder af langs de Niger Rivier.Mali omvatte een enorm gebied dat zich uitstrekte van de rivieren Neder-Senegal en Boven-Niger in oostelijke richting tot de bocht van Niger en in noordelijke richting tot de Sahel. Door zijn grote omvang was Mali een nog diversere staat dan Ghana. De meerderheid van de mensen woonde in kleine dorpen en verbouwde rijst of sorghums en gierst, terwijl sommige gemeenschappen gespecialiseerd waren in hoeden en vissen. De handel bloeide in de steden, waar een breed scala aan ambachtslieden woonde, samen met een groeiend aantal islamitische leraren en heilige mannen. De belangrijkste commerciële centra waren de hoofdsteden Niani, Timboektoe en Gao.

De Andalusische geograaf al-Bakri (overleden 1054) schreef in 1068 en presenteert een verslag van een dergelijke ontmoeting die de islamisering van de koning van Malal, een klein vorstendom dat zich twee eeuwen later ontwikkelde tot het rijk van Mali. De moslim religieuze leider slaagde er volgens dit verslag in de koning te winnen door de almacht van Allah te demonstreren. In dit geval redde het bidden tot Allah het koninkrijk, terwijl de offers die werden gebracht door lokale priesters waren mislukt. benadrukken, net als andere tradities, de rol van de heersers als vroege ontvangers van islamitische invloed en daarom het belang van koninkrijken in het proces van islamisering. In feite drong de islam niet door in gesegmenteerde samenlevingen, zelfs niet wanneer en waar moslimhandelaren en religieuze leiders aanwezig waren, omdat er geen heersers waren om de islamitische invloed te bemiddelen.

In het vorstendom Malal, net als in Gao, waren alleen de koning, zijn familie en zijn gevolg aanvaardden de islam. In dit opzicht had de islam een factor kunnen worden die verdeeldheid zaait tussen de geïslamiseerde koningen en de niet-moslim gewone mensen. Gelegen tussen hun onderdanen en een invloedrijke moslimminderheid, namen koningen een middenpositie in tussen de islam en de lokale traditionele religie. Koningen gedroegen zich in sommige situaties als moslims, maar volgden bij andere gelegenheden traditionele gebruiken. Ze betuttelden islamitische religieuze experts, maar verwezen ook naar traditionele priesters. Vanuit deze middenpositie konden dynastieën en individuele koningen een grotere toewijding aan de islam ontwikkelen of terugvallen op voorouderlijke religie.

Mali begon als een klein Malinke-koninkrijk rond de bovenloop van de rivier de Niger. Het Mali-rijk begon toen een klein Malinke-koninkrijk binnen het Ghana-rijk steeds machtiger werd. Het werd een belangrijk rijk na 1235 toen Sundjata Malinke verzet organiseerde tegen een tak van de zuidelijke Soninke, die het centrum vormde van het oudere koninkrijk Ghana. Het rijk ontwikkelde zich rond de hoofdstad Niani, de geboorteplaats van Sundjata in het zuidelijke savanneland van de bovenste Niger-vallei nabij de goudvelden van Bure.

In tegenstelling tot de mensen van het oudere koninkrijk Ghana, die alleen kamelen, paarden en ezels hadden voor transport, gebruikten de mensen van Mali ook de rivier de Niger. Over de rivier konden ze bulkgoederen en grotere ladingen veel gemakkelijker vervoeren dan over land. Wonen op de vruchtbare gronden bij de Niger, mensen hadden minder last van droogte dan degenen die in de drogere streken verder naar het noorden woonden. Voedselgewassen werden verbouwd op de vlakke gebieden langs de rivier, niet alleen voor de lokale bevolking, maar ook voor degenen die in steden verder naar het noorden aan de rivier de Niger en in oasestadjes langs de handel routes door de woestijn. Zo stelde de rivier de Niger het koninkrijk Mali in staat om een veel stabielere economie te ontwikkelen dan Ghana had genoten en bijgedragen aan de opkomst van het Malinese rijk.

De Malinke (letterlijk: ‘de mensen van Mali ”) waren de Mande-sprekende mensen asso verbonden met het rijk van Mali. De leiders van Malinke waren vóór de tijd van Sundiata, de stichter en heerser van Mali, onder islamitische invloed gekomen. Sundiata, een groot jager en tovenaar, leidde zijn volk in een bevrijdingsoorlog tegen een andere machtige tovenaar, Sumanguru, de koning van Soso, in de slag om Kirina. Hoewel Sundiata in naam moslim was, wendde hij zich tot de traditionele religie voor steun.

Sundjata bouwde een enorm rijk op dat zich uiteindelijk uitstrekte van de Atlantische kust ten zuiden van de Senegal-rivier tot Gao in het oosten van de middelste Niger-bocht. Het strekte zich uit van de rand van het bos in het zuidwesten door het savanneland (grasland) van de Malinke tot aan de Sahel en de zuidelijke “havens” van de Sahara, Walata en Tadmekka. Het omvatte de goudvelden van Bumbuk en Bure en de grote steden Timboektoe, Djenne en Gao aan de rivier de Niger en strekte zich uit tot de zoutmijnen van Taghaza. Zo werden veel verschillende volkeren binnengebracht in wat een federatie van staten werd, gedomineerd door Sundjata en het Malinke-volk. Onder leiding van Sundjata werd Mali een relatief rijk landbouwgebied.

Het Mali-rijk was gebaseerd op afgelegen gebieden – zelfs kleine koninkrijken – die trouw beloofden aan Mali en jaarlijks eerbetoon gaven in de vorm van rijst, gierst, lansen en pijlen.Slaven werden gebruikt om nieuwe landbouwgronden vrij te maken waar bonen, rijst, sorghum, gierst, papaja, kalebassen, katoen en pinda’s werden geplant. Runderen, schapen, geiten en pluimvee werden gefokt.

De uitbreiding van het Mali-rijk naar de regio in de jaren 1200 bracht kustgemeenschappen in contact met de Mandé, wat leidde tot een proces van mandinguis, dat wil zeggen de geleidelijke assimilatie van bepaalde aspecten van de Mandé-cultuur door kustgroepen, en hun islamisering, en het bevorderen van de circulatie van Mandé als lingua franca. Terwijl de koninkrijken van Manding langs de rivier de Gambia handelsnederzettingen oprichtten, ontstond de autonome Kaabú-federatie, bestuurd door niet-geïslamiseerde heersende families; haar voormalige hoofdstad, Kansalá, bevindt zich in het huidige Guinee-Bissau.

Aangezien morikunda’s, zoals Jabikunda en Bijine, vanaf de dertiende eeuw langs handelsroutes in de Geba-vallei werden gebouwd, gevolgd door anderen zoals Sutuko en Kassan langs de Gambia-rivier, dienden ze als basis voor handelaren en geestelijken, sommige met betrekking tot moslimbroederschappen, om door de tussenliggende en kustgebieden te zwerven.35 Als gevolg hiervan werden lang voor de komst van Europeanen kustgebieden geïntegreerd in regionale handels- en religieuze netwerken die verbonden waren met de rivier de Boven-Niger.

De rijkdom van het oude Mali was gebaseerd op handel, met name de trans-Sahara-handel. Controle en belastingheffing op de handel pompten rijkdom in de keizerlijke schatkist en hielden het bestaan van het Mali-rijk in stand. De meest winstgevende goederen die werden verhandeld waren goud en zout. Goud werd eerst gedolven bij Bambuk aan een van de zijrivieren van de bovenste Senegal-rivier. werd gedolven in Bure aan de bovenloop van de rivier de Niger. De locatie van de goudmijnen verhuisde naarmate de mijnen in het westen uitgeput raakten en nieuwe bronnen verder naar het oosten werden ontdekt. De mansa (koning) eiste alle goudklompjes op, maar goudstof was Er wordt nog steeds goud gewonnen in Mali.

Zout werd diep in de Sahara gedolven, in de buurt van de steden Taghaza en Taoudeni. Platen die per kameel worden meegebracht, zijn nog steeds te vinden op de markt van Timboektoe, Mopti en andere steden aan de rivier de Niger. Deze en andere goederen waren betrokken bij de trans-Sahara-handel. Grote kameelkaravanen brachten zout, ijzer, koper, stoffen, boeken en parels uit het noorden en noordoosten. Ze werden ingeruild voor goud, kolanoten , ivoor, leer, rubber en s laves uit het zuiden. De rivier de Niger werd een belangrijke handelsader. Wanneer de karavanen de Niger ontmoetten, zouden hun goederen op rivierboten worden gelost en de kamelen zouden naar het noorden terugkeren, beladen met waardevolle goederen uit het zuiden. Hoewel zout en goudstof in de veertiende eeuw als betaalmiddel werden gebruikt, werden ook kaurischelpen uit de Indische Oceaan als betaalmiddel geïntroduceerd. Het gebruik ervan verbeterde de inning van belastingen en de uitwisseling van goederen. Het oude Mali had ook ambachtslieden die werkten met ijzer, hout, metaal, weven, verven en leer looien.

Door het bezit van Muli waren de mensen van Mali klaar om de landen binnen te gaan waar de slaven vandaan kwamen, maar er is geen enkele autoriteit voor de veronderstelling dat zij hun heerschappij ooit verder oostwaarts hebben uitgebreid; en er moet daarom voor worden gezorgd dat het Mandingo-rijk van Mali niet wordt verward met het land genaamd Marra of Malla, gelegen aan de rand van het eerste in het noordwestelijke deel van Houssa. Het lijkt duidelijk vast te stellen dat het noordwestelijke deel van Houssa, of het gebied tussen Zanfara en de Kowara, door de inboorlingen Marra wordt genoemd, of door degenen die de Arabische klanken beïnvloeden, Malla. De oude grootheid die in de historische tradities van de inboorlingen aan Marra wordt toegekend, geeft de voorkeur aan de mening dat het de Melil of Malilo van de vroege Arabische schrijvers was. Het Mali-rijk groeide en bloeide door de goudhandel te monopoliseren en de landbouwhulpbronnen langs de rivier de Niger te ontwikkelen.

Net als Ghana bloeide Mali van de belastingen die het op de handel in het rijk verzamelde. Alle goederen die in, uit en door het rijk gingen, werden zwaar belast. Alle goudklompjes waren van de koning, maar goudstof kon worden verhandeld. Goud werd soms zelfs als betaalmiddel gebruikt, evenals zout en katoenen stoffen. Later werden kaurischelpen uit de Indische Oceaan geïntroduceerd en op grote schaal gebruikt als betaalmiddel in de interne handel van West-Soedan.

Mali bloeide alleen zolang er een sterke leiding was. Sundjata vestigde zich als een groot religieus en seculier leider en claimde de grootste en meest directe band met de geesten van het land en dus de bewaker van de voorouders. Na Sundjata waren de meeste heersers van Mali moslim, van wie sommigen de hadj (pelgrimstocht naar Mekka) maakten.

De beroemdste haji (pelgrim naar Mekka) was Mansa Musa, koning van Mali en kleinzoon van een van de zusters van Sundjata “. Mansa Musa is de meest herinnerde van de koningen van Mali. Tijdens het bewind van Musa 1307– In 1337 werden de grenzen van Mali uitgebreid tot de uiterste grenzen. Er waren veertien provincies geregeerd door gouverneurs of emirs die meestal beroemde generaals waren. Berberprovincies werden bestuurd door hun eigen sjeiks. Ze brachten allemaal eer aan Musa in goud, paarden en kleding.Musa stelde nationale onderscheidingen in voor zijn provinciale bestuurders om toegewijde dienst aan te moedigen. In 1324 reisde Mansa Musa, vergezeld van zo’n 60.000 mensen en met grote hoeveelheden goud, van Niani langs de Niger naar Timboektoe en vervolgens door de Sahara via de zoutmijnen van Taghaza van oase naar oase om Caïro te bereiken. Vandaar ging hij verder naar Mekka en Medina.

Mansa Musa bezocht Caïro op weg naar Mekka in 1324, waar hij door een Egyptische functionaris werd beschreven als een vrome man, die ‘het gebed strikt in acht nam, de het reciteren van de koran en het noemen van de naam van Allah. Dezelfde informant vertelde Mansa Musa dat zijn behandeling van vrije vrouwen alsof het slaven waren bijvrouwen verboden was door de islamitische wet. “Zelfs niet voor koningen?” Vroeg Mansa Musa. “Zelfs niet aan koningen,” antwoordde de ambtenaar, “vraag het aan de geleerde geleerden.” Mansa Musa antwoordde: “Bij Allah. Dat wist ik niet. Nu zal ik er volledig afstand van doen. ” Tekortkomingen in de toepassing van de moslimwet kwamen het duidelijkst naar voren in huwelijksgebruiken en seksueel gedrag.

Hij regeerde onpartijdig met een groot gevoel voor rechtvaardigheid. Om bij dit werk te helpen had hij rechters, schriftgeleerden en ambtenaren. Musa bouwde diplomatieke relaties op met andere Afrikaanse staten, met name Marokko, met wie hij ambassadeurs uitwisselde. Mansa Musa is waarschijnlijk het best bekend als de heerser die de islamitische religie in Mali stevig heeft gevestigd, samen met vrede, orde, handel en commercie. Mansa Musa begon met het sturen van studenten naar Marokko voor studies en hij legde de basis voor wat later de stad Timboektoe werd, het commerciële en educatieve centrum van West-Soedan.

Keizer Mansa Musa bouwde moskeeën met minaretten, stelden een openbaar gebed in en trokken Maliki-geleerden aan. Mansa Musa was een buitengewoon wijze en efficiënte heerser. Hij verdeelde het rijk in provincies, elk met zijn eigen gouverneur, en steden die werden bestuurd door een mochrif of burgemeester. Een enorm leger hield de vrede, onderdrukte opstanden in de kleinere koninkrijken die aan het centrale deel van het rijk grenzen en hield toezicht op de vele handelsroutes. Timboektoe werd een centrum van leren, luxe en handel, waar rivierbewoners de woestijnnomaden ontmoetten, en waar geleerden en kooplieden uit andere delen van Afrika, het Midden-Oosten en zelfs Europa naar de universiteiten en drukke markten kwamen.

Vanuit het centrum aan de bovenloop van de Niger breidde Mali zich uit tot in de Sahel in de richting van de Sahara. Moslimsteden werden onderdeel van het rijk en moslimhandelaren reisden over routes die het rijk doorkruisten. Door de controle over de handel in de Sahara en de bedevaart naar Mekka kwam Mali dichter bij de grotere moslimwereld. Terwijl het kleine koninkrijk Malinke evolueerde tot een enorm multi-etnisch rijk, met invloedrijke moslimelementen binnen en uitgebreide islamitische relaties buiten het rijk, bewogen de koningen zich langs een denkbeeldig continuüm, van gehechtheid aan het traditionele erfgoed naar een grotere toewijding aan de islam.

Ibn Battuta reisde verder en bezocht meer landen dan enig ander persoon in de middeleeuwen. In de tijd van Ibn Battuta strekte Dar al-Islam (The Home of Islam) zich uit van West-Afrika over Noord-Afrika naar het Midden-Oosten, Perzië, Centraal-Azië, India en Oost-Indië. Zijn laatste reis bracht hem naar Mali. 1352 voegde Ibn Battuta zich bij een woestijnkaravaan op weg naar Mali op zijn laatste grote avontuur. In 1352-53, tijdens het bewind van Mansa Sulayman, bezocht de broer van Mansa Musa, de grote reiziger en schrijver Ibn Battutah (1304-68) de koning “s hof.

Ibn Batutah werd kort na zijn aankomst in de hoofdstad van Mali ziek, en twee maanden verstreken voordat hij Mansa Suleiman kon bezoeken. Toen hij bij die gelegenheid terugkeerde van het paleis, werd hij gevolgd door degenen die het geschenk van de koning brachten. Ze riepen hem toe om op te staan en het te ontvangen, terwijl ze het naar hem toe droegen met een air van groot belang. Maar wat was de verrassing van de Arabische reiziger, die verwachtte een mooi kledingstuk of een geldbedrag te ontvangen, om te ontdekken dat het koninklijke geschenk slechts uit drie stukjes brood, wat gehakt schaap en een kalebas melk bestond. Vervolgens maakte hij van de gelegenheid gebruik om Mansa Suleiman terecht te wijzen wegens zijn gebrek aan vrijgevigheid, en ontving daarop van hem, als verzoenende gift, een mantel, onderdak, een toelage terwijl hij bleef, met een som geld bij zijn vertrek.

Maar de regelingen van het hof van Mansa Suleiman verraadden niet de smerige instelling die hem werd toegeschreven. Ze schijnen te zijn opgevat in een stijl van onbeschofte pracht en praal die niet langer in hetzelfde land te zien was. Binnen het koninklijk paleis was een nis of gewelfde kamer die communiceerde met het interieur, en met in de richting van de zaal van het publiek drie ramen bedekt met zilveren roosters, en zoveel meer met roosters van goud of verguld zilver. Over deze roosters hingen zijden gordijnen, waarvan de tekening diende om aan te tonen dat de koning zat binnen en de officieren en mensen kwamen bijeen.

De Farari of opperhoofdmannen, met hun boogschutters, speerwerpers en muzikanten, rangschikten zich aan beide zijden van de nis, en op het signaal dat werd gegeven, staken ze een zakdoek van Egyptische mousseline door het rooster van één van de ramen vielen de musici aan het werk met trommels, ivoren fluiten, rietpijpen en kalebassen, en maakten een buitengewoon kabaal. Buiten de nis stond Dugha, de tolk, en naast hem een man die zijn woorden aan de koning bracht en het koninklijke antwoord terugbracht.

Soms gaf de koning audiëntie in de open lucht, gezeten op een platform bedekt met zijde, en genaamd Bambi. Een grote zijden paraplu, als een baldakijn, werd boven zijn hoofd gehouden, met bovenop een gouden vogel zo groot als een valk. Hij liep bij deze gelegenheden langzaam, omringd door 300 gewapende slaven. Twee paarden en twee rammen werden naar voren geleid, naast andere emblemen van koninklijke staat. De woorden van de koning leidden tot lovende uitspraken in de vergadering, waarbij de soldaten hun goedkeuring betuigden door met hun bogen te slaan. Degene die met de koning sprak of door hem werd aangesproken, kleedde zich uit tot het middel en wierp zichzelf ter aarde werpen, stof of klei over zijn hoofd strooien en met zijn ellebogen op de grond slaan. De veelvuldige tentoonspreiding van deze verachtelijke nederigheid beledigde Ibn Batutah, die ook de gewoonte verwierp om de slavenvrouwen en jonge meisjes toe te staan, met uitzondering van de koning’s dochters, volledig naakt te gaan en in die staat voor de koning zelf te verschijnen.

Ibn Batutah was onder de indruk van de manier waarop moslims in Mali op vrijdag het openbare gebed hielden en van hun bezorgdheid over de studie van de koran. Hij beschreef de viering van de twee grote islamitische feesten: het “offerfeest” op de tiende dag van de maand van de bedevaart en het feest van het “verbreken van het vasten” aan het einde van de Ramadan. De aanwezigheid van de koning maakte van het openbare gebed een officiële gelegenheid waar ook niet-moslims naar werden getrokken. In ruil daarvoor werd het prestige van de nieuwe religie gemobiliseerd om loyaliteit aan de heerser aan te moedigen. De alliantie tussen het koningschap en de islam maakte van de islam een keizerlijke sekte.

Ibn Batutah vertelt dat Balba Kasa, de koningin van Mansa Suleiman, in een vlaag van ongenoegen een vertrouwelijke boodschapper naar Mari Jatah, de koning stuurde. ’s neef, die hem aanzette om in opstand te komen en beloofde het leger in zijn belang te winnen. Mari Jatah was in die tijd gouverneur van Kombori. Ibn Batutah vertelt de transactie waarop hierboven werd gezinspeeld met veel details die de manieren van Mali illustreren. De koning naar het schijnt, werd hij moe van zijn belangrijkste vrouw, Balbs Kasa, die, naar de gewoonte van het land, zijn gezag deelde: (Kasa, de Caza van oude vocabulaires, betekent koningin;) hij plaatste haar daarom opgesloten in het huis van een van zijn Farari of kapiteins, en nam als koningin in haar plaats zijn andere vrouw Banju, die niet van het koninklijke bloed was.

De mensen toonden ontevredenheid over deze verandering. De vrouwelijke familieleden van de koning, in bij een bezoek aan Banju, stof op hun ellebogen, maar niet op hun hoofd. Wanneer Balbs Kisli, maar toen ze kort daarna uit de gevangenis werden vrijgelaten, presenteerden dezelfde partijen zich voor haar met hun hoofden bedekt met stof en as. Daarop klaagde Banju dat de afgezette koningin met meer eer werd behandeld dan zijzelf. Mansa Suleiman was woedend; en zijn verwanten, die zijn wraak vreesden, vluchtten naar het heiligdom. Hij schonk hun echter spoedig gratie, en toen boden de dames zich volgens de gewoonte naakt voor hem aan. Maar de publieke ontevredenheid met de koning bleef toenemen, tot op een dag de Royal Interpreter DughS voor de vergadering een jonge slavin in ketenen naar voren bracht, die de hierboven beschreven samenzwering onthulde. Vervolgens werd overeengekomen dat Balba Kasa de dood verdiende.

Het Mali-rijk stortte in toen verschillende staten, waaronder Songhai, hun onafhankelijkheid uitriepen en verdedigden. Rond 1430 konden de heersers het uitbreken van opstanden niet voorkomen. De Toeareg-bevolking herovert de stad Timboektoe in 1433 en tegen 1500 regeert de Mali over een klein deel van het land.

Het rijk van Mali bereikte een hoogtepunt in de veertiende eeuw, maar zijn macht en bekendheid hingen sterk af van de persoonlijke macht van de heerser. Na de dood van Mansa Musa en zijn broer Mansa Sulayman werd Timboektoe overvallen en verbrand. Verschillende staten kwamen in opstand en grepen hun onafhankelijkheid, waaronder de Toeareg, Tukulor en Wolof. De Mossi vielen handelskaravanen en militaire garnizoenen in het zuiden aan. In het oosten verzamelden de Songhai kracht. Mali duurde nog 200 jaar, maar de gloriedagen waren voorbij.

In de vijftiende eeuw verloor Mali zijn controle over de Sahel en werd het afgesneden van direct contact met de trans-Sahara routes en de grotere moslimwereld. De hoofdstad raakte in verval en werd uiteindelijk verlaten door de buitenlandse moslimgemeenschap.Naarmate meer etnische groepen ontsnapten aan de overheersing van Mali, kromp het koninkrijk geleidelijk terug tot zijn Malinke-kern, en de traditionele, particularistische geest van de Malinke-natie zegevierde over de universele supratribale aantrekkingskracht van de islam. Tegen 1500 was het teruggebracht tot weinig meer dan zijn Het hart van Malinke. Tegen de zeventiende eeuw was Mali uiteengevallen in een aantal kleine onafhankelijke chiefdoms.