Saturnus (mythologie)

Theologie en aanbidding Bewerken

De figuur van Saturnus is een van de meest complexe in de Romeinse religie. G. Dumézil onthield zich van het bespreken van Saturnus in zijn werk over de Romeinse religie op grond van onvoldoende kennis. Omgekeerd heeft zijn volgeling Dominique Briquel een grondige interpretatie van Saturnus geprobeerd, gebruikmakend van Dumézil ’s drie-functionele theorie van de Indoeuropese religie, waarbij hij de oude getuigenissen en de werken van A. Brelich en G. Piccaluga als basis nam.

De grootste moeilijkheid die geleerden vinden bij het bestuderen van Saturnus, is het beoordelen van wat oorspronkelijk van zijn figuur is en wat te wijten is aan latere helleniserende invloeden. Bovendien kunnen sommige kenmerken van de god Cronus gemeen hebben, maar zijn ze niettemin erg oud en kunnen ze worden beschouwd als eigen aan de Romeinse god, terwijl anderen zeker later zijn en arriveerden na 217 BCE, het jaar waarin de Griekse gebruiken van de Kronia in de Saturnalia werden ingevoerd.

Briquel’s analyseEdit

Onder de kenmerken die absoluut authentiek zijn voor de Romeinse god, noemt Briquel:

1. de tijd van zijn feest in de kalender, die overeenkomt met de datum van de wijding van zijn tempel (de Griekse Cronia aan de andere kant vond plaats in juni-juli);
2. zijn associatie met Lua Mater, en
3. de locatie van zijn sekte op het Capitool, die teruggaat tot vervlogen tijden.

Deze drie elementen geven volgens Briquel aan dat Saturnus een soevereine god is. De strikte relatie van de god met de culten van de Capitolijnse heuvel en in het bijzonder met Jupiter wordt benadrukt door de legendes betreffende de weigering van de goden Iuventas en Terminus om hun verblijfplaats in de heiligdommen op het Capitool te verlaten toen de tempel van Jupiter zou worden gebouwd. Deze twee goden komen overeen met de hulpgoden van de soeverein in de Vedische religie (Briquel verwijst naar Dhritarashtra en Vidura, de figuren van de Mahabharata) en met de Cyclopen en Hecatoncheires in Hesiodus. Terwijl de hulpgoden tot de tweede goddelijke generatie behoren, worden ze pas actief op het niveau van de derde in elk van de drie gevallen van India, Griekenland en Rome, waar ze een soort voortzetting van Jupiter worden.)

Dumézil postuleerde een splitsing van de figuur van de soevereine god in de Indoe-Europese religie, die wordt belichaamd door de vedische goden Varuna en Mitra. Van de twee toont de eerste het aspect van de magische, griezelige, ontzagwekkende kracht van creatie en vernietiging, terwijl de tweede het geruststellende aspect laat zien van de waarborg van de rechtsorde in het georganiseerde sociale leven. Terwijl in Jupiter deze dubbele kenmerken zijn samengesmolten, ziet Briquel Saturnus als de karakters van een soevereine god van het Varuniaanse type. Zijn aard wordt duidelijk in zijn meesterschap tijdens de jaarlijkse crisisperiode rond de winterzonnewende, belichaamd in de kracht van het ondermijnen van de normale gecodificeerde sociale orde en haar regels, wat blijkt uit het festival van de Saturnalia, in het meesterschap van jaarlijkse vruchtbaarheid en vernieuwing. , in de kracht van vernietiging aanwezig in zijn paredra Lua, in het feit dat hij de god is van een tijdloos tijdperk van overvloed en milddadigheid voor de tijd, die hij herstelt ten tijde van de jaarlijkse crisis van de winterzonnewende.

In de Romeinse en Etruskische berekeningen is Saturnus een bliksemschichter; geen andere landbouwgod (in de zin van gespecialiseerde menselijke activiteit) is er één. Daarom kan zijn meesterschap op het gebied van landbouw en rijkdom niet dat van een god zijn met de derde functie, d.w.z. van productie, rijkdom en plezier, maar het komt voort uit zijn magische heerschappij over schepping en vernietiging. Hoewel deze kenmerken ook in de Griekse god Cronus te vinden zijn, lijkt het erop dat die kenmerken eigen waren aan de oudste aspecten van Roman Saturnus, zoals zijn aanwezigheid op het Capitool en zijn associatie met Jupiter, die in de verhalen over de aankomst van de Pelasgiërs in het land van de Sicelen en dat van de Argei beveelt menselijke offers aan hem.

Briquel concludeert dat Saturnus een soevereine god was van een tijd die de Romeinen als niet langer actueel beschouwden, die van de legendarische oorsprong van de wereld, vóór de beschaving.

Romeinse cultuspraktijken Bewerken

Sacrifices aan Saturnus werden uitgevoerd volgens “Griekse ritus” (ritus graecus), met het hoofd onbedekt, in tegenstelling tot die van andere grote Romeinse goden, die capite velato werden uitgevoerd, “wit h het hoofd bedekt.”Saturnus zelf werd echter voorgesteld als gesluierd (involutus), zoals bijvoorbeeld in een muurschildering uit Pompeii waarop hij een sikkel vasthoudt en bedekt is met een witte sluier. Dit kenmerk is volledig in overeenstemming met het karakter van een soevereine god van het Varuniaanse type en komt veel voor bij de Duitse god Odin. Briquel merkt op dat Servius al had gezien dat de keuze van de Griekse ritus te wijten was aan het feit dat de god zelf wordt voorgesteld en voorgesteld als gesluierd, vandaar dat zijn offer niet kan worden uitgevoerd door een gesluierde man: dit is een voorbeeld van de omkering van de huidige orde van zaken die typerend zijn voor de aard van de godheid, zoals blijkt uit het festival. Plutarchus schrijft dat zijn figuur gesluierd is omdat hij de vader van de waarheid is.

Plinius merkt op dat het cultusbeeld van Saturnus gevuld was met olie; de exacte betekenis hiervan is onduidelijk. Zijn voeten waren gebonden met wol, die alleen werd verwijderd tijdens de Saturnalia. Het feit dat het beeld gevuld was met olie en de voeten waren gebonden met wol kan betrekking hebben op b sluit je aan bij de mythe van “De castratie van Uranus”. In deze mythe geeft Rhea Cronus een rots om te eten in Zeus ‘plaats, waardoor Cronus wordt misleid. Hoewel het meesterschap van knopen een kenmerk is van Griekse oorsprong, is het ook typerend voor de Varuniaanse soevereine figuur, zoals blijkt uit bijvoorbeeld Odin. Zodra Zeus zegevierde over Cronus, hij zet deze steen op in Delphi en constant wordt hij gezalfd met olie en er worden strengen van niet-geweven wol op gelegd. De steen droeg een rode mantel en werd uit de tempel gehaald om deel te nemen aan rituele processies en lectisternia, banketten waarop afbeeldingen van de goden als gasten op banken werden gerangschikt. Al deze ceremoniële details identificeren een soevereine figuur.

Cult buiten RomeEdit

Er bestaat in Italië weinig bewijs voor de cultus van Saturnus buiten Rome, maar zijn naam lijkt op die van de Etruskische god Satres. De potentiële wreedheid van Saturnus werd versterkt door zijn identificatie met Cronus, bekend om het verslinden van zijn eigen kinderen. Hij werd dus in de vertaling gebruikt wanneer hij verwees naar goden uit andere culturen die de Romeinen zagen zo ernstig; hij werd gelijkgesteld met de Carthaagse god Baal Hammon, aan wie kinderen werden geofferd, en aan Jahweh, wiens sabbat Saturni sterft, “Saturnus” s dag “, in een gedicht van Tibullus, die schreef tijdens het bewind van Augustus; Uiteindelijk leidde dit tot het woord “zaterdag” in het Engels. De identificatie met Ba “al Hammon leidde later tot de Afrikaanse Saturnus, een cultus die tot de 4e eeuw een grote populariteit genoot. Behalve dat het een populaire sekte was, had het ook het karakter van een mysteriereligie en waren er kinderoffers nodig. Het wordt ook beschouwd als een neiging tot monotheïsme. In de inwijdingsceremonie de myste (ingewijde) “intrat sub iugum” (“komt onder het juk binnen”), een ritueel dat Leglay vergelijkt met het Romeinse tigillum sororium. Hoewel hun oorsprong en theologie totaal verschillend zijn, zijn de cursieve en de Afrikaanse god zowel soeverein als meester in de tijd en de dood, een feit dat hun associatie heeft toegestaan. De Afrikaanse Saturnus is echter niet rechtstreeks afgeleid van de Italische god, maar eerder van zijn Griekse tegenhanger, Cronus.

SaturnaliaEdit

Saturnus wordt geassocieerd met een groot religieus festival in de Romeinse kalender, Saturnalia. Saturnalia vierde de oogst en het zaaien, en liep van 17-23 december. Tijdens Saturnalia werden de sociale beperkingen van Rome versoepeld. De figuur van Saturnus, die gedurende het jaar werd gehouden met zijn benen gebonden in wol, werd tijdens het festival van zijn banden losgemaakt. De onthullingen van Saturnalia werden verondersteld de omstandigheden van de verloren “Gouden Eeuw” te weerspiegelen voordat de heerschappij van Saturnus werd omvergeworpen, en ze waren niet allemaal wenselijk, behalve als een tijdelijke bevrijding van beschaafde dwang. Het Griekse equivalent was de Kronia.

Macrobius (5e eeuw na Christus) presenteert een interpretatie van de Saturnalia als een lichtfestival dat leidt tot de winterzonnewende. De vernieuwing van het licht en de komst van het nieuwe jaar werd gevierd in het latere Romeinse rijk tijdens de Dies Natalis van Sol Invictus, de “Verjaardag van de onoverwinnelijke zon” op 25 december.