“Negers in dit land hebben zich nooit mogen organiseren vanwege blanke inmenging. Als gevolg hiervan is het stereotype versterkt dat zwarten zichzelf niet kunnen organiseren. “
Op 1 februari 1960 kregen vier zwarte studenten uit North Carolina Agricultural en Technical College gingen aan een geheel witte Woolworths lunchbar in Greensboro, North Carolina zitten om koffie te bestellen. Toen de serveerster weigerde hen te bedienen, bleven de studenten en verklaarden dat ze niet zouden vertrekken voordat ze een bestelling konden plaatsen. De vier bleven ongeveer een uur stil aan de balie zitten zonder bediening totdat de winkel dichtging. De volgende dag bezetten bijna dertig studenten de lunchbalie gedurende ongeveer twee uur, wat de aandacht trok van lokale nieuwsverslaggevers. De dag daarna waren er zestig. – zes zwarte studenten bezetten bijna elke stoel aan de lunchbalie Eek van aanhoudende protesten, was er geen zwarte student geserveerd aan de lunchbalie, en de manager van Woolworth besloot de winkel tijdelijk te sluiten. Studenten van andere hogescholen raakten geïnspireerd om hun eigen sit-ins te organiseren. Eind april hadden meer dan 50.000 demonstranten, voornamelijk studenten, geweldloze sit-ins georganiseerd in elke zuidelijke staat.
Om hun inspanningen te organiseren, verzamelden verschillende van de studenten sit-in demonstranten zich op een conferentie in Shaw University in Raleigh, North Carolina, op 16 april 1960. Het resultaat van de conferentie was de vorming van de Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC, uitgesproken als “snick”). Een van de grondbeginselen van de organisatie was geweldloosheid. De leden waren het erover eens dat om de steun van niet-zwarte mensen te winnen, ze nooit met gewelddaden mogen reageren, zelfs niet als ze worden aangevallen. Tijdens de eerste helft van de jaren zestig volgden SNCC-leden strikt hun leer van geweldloosheid. Sommige leden werden geslagen; anderen schoten. En toen deze aanvallen kiosken troffen en op televisie werden uitgezonden, won de SNCC aanhang.
Coöperatief zwart-wit burgerrechtenactivisme culmineerde op 28 augustus 1963, toen 250.000 mensen bijeenkwamen bij het Lincoln Memorial in Washington, DC, in ondersteuning van het voorstel voor burgerrechtenwetgeving van president John F. Kennedy. Tijdens de bijeenkomst hield Martin Luther King Jr. zijn ‘I have a dream’-toespraak waarin hij een kleurenblinde samenleving voor ogen had. Alle drie de televisienetwerken zenden de toespraak uit naar miljoenen kijkers. Maar voor de SNCC betekende deze rally geen overwinning, maar een echte teleurstelling in de strijd om burgerrechten. SNCC-voorzitter John Lewis (1940–) was van plan om publiekelijk kritiek te uiten op de regering-Kennedy wegens het voorstellen van burgerrechtenwetgeving die te weinig deed om zwarten echt te helpen. Hoewel andere burgerrechtenleiders tijdens de bijeenkomst Lewis overhaalden om zijn toespraak die dag te temperen, lieten Lewis en andere SNCC-leden hun boze teleurstelling over de traagheid van de vooruitgang binnen de burgerrechtenbeweging niet los.
Door de halverwege de jaren zestig veranderde de strategie van SNCC officieel toen Stokely Carmichael (1941–1998) de controle over de organisatie kreeg. Tijdens een toespraak in Greenwood, Mississippi, in 1966, kondigde Carmichael aan: “De enige manier waarop we die blanken kunnen stoppen om ons te verslaan” is door het over te nemen. We “zeggen al zes jaar vrijheid – en we hebben niks”. Wat we nu gaan zeggen is “Black Power” “, aldus The Columbia Guide to America in de jaren zestig. Onder leiding van Carmichael publiceerde SNCC in 1966 een position paper, getiteld ‘The Basis of Black Power’, waarin een nieuwe strategie voor succes werd uiteengezet: een strategie die blanken uit de organisatie zou weren en pleitte voor het uitsluiten van interactie tussen zwarten en blanken. in alle facetten van de samenleving.
Dingen om te onthouden tijdens het lezen van het fragment uit “The Basis of Black Power”:
- Terwijl SNCC-leden hadden gehoopt dat witte steun hun pogingen om burgerrechten te verwerven, vonden SNCC-leden eind jaren zestig steun van blanken gecompliceerd. Witte demonstranten kregen vaak niet dezelfde harde behandeling als zwarte SNCC-demonstranten. En als ze werden gedood, rouwde de natie om blanke demonstranten, maar om de dood van zwarte demonstranten werden vaak genegeerd door nationale nieuwsorganisaties.
- In 1964 organiseerden SNCC-leden en andere burgerrechtenactivisten de Mississippi Freedom Democratic Party (MFDP) als alternatief voor de gevestigde geheel blanke Democratische Partij. DP-kandidaten kregen geen toegang tot de Democratische Nationale Conventie van 1964, SNCC en andere activisten voelden zich verraden en boos, en ze geloofden dat de gevestigde blanke gemeenschap de belofte van een volledig geïntegreerde, gelijkwaardige samenleving nooit zou waarmaken.
- In 1964 had de SNCC haar reguliere seminars om geweldloosheid te promoten opgegeven en had het idee tegen het einde van de jaren zestig volledig verlaten.
- Het SNCC-lidmaatschap stemde in 1967 om alle blanken uit de organisatie te zetten.
Fragment uit “The Basis of Black Power”
De mythe dat de neger op de een of andere manier niet in staat is zichzelf te bevrijden, lui is, enz., kwam uit de Amerikaanse ervaring. In de boeken die kinderen lezen, zijn blanken altijd goed (goede symbolen zijn wit), zijn zwarten slecht of worden ze in films als wilden gezien, wordt hun taal adialect genoemd en zijn zwarte mensen in dit land zogenaamd afstammelingen van wilden.
Elke blanke die in de beweging komt, heeft de concepten in zijn hoofd over zwarte mensen, al is het maar onbewust. Hij kan er niet aan ontsnappen, omdat de hele samenleving zijn onderbewustzijn in die richting heeft gericht.
Miss America afkomstig uit Mississippi heeft een kans om heel Amerika te vertegenwoordigen, maar een zwarte persoon uit Mississippi of New York zal nooit vertegenwoordigen Amerika. Dus de blanken die in de beweging komen, kunnen zich niet verhouden tot de zwarte ervaring, kunnen zich niet verhouden tot het woord zwart, kunnen zich niet verhouden tot het zanderige, kunnen zich niet verhouden tot de ervaring die zo’n woord tot bestaan heeft gebracht, kunnen zich niet verhouden tot zielen, varkenskopkaas , varkenspoten, ham-hakken, en kunnen geen verband houden met slavernij, omdat deze dingen geen deel uitmaken van hun ervaring. Ze kunnen ook geen verband houden met de zwarte religieuze ervaring, noch met de zwarte kerk, tenzij deze kerk natuurlijk heeft aangenomen witte manifestaties.
White Power
Negers in dit land hebben zich nooit mogen organiseren vanwege blanke inmenging. Als gevolg hiervan is het stereotype versterkt dat zwarten zich niet kunnen organiseren De blanke psychologie dat zwarten in de gaten moeten worden gehouden, versterkt ook dit stereotype. Zwarten voelen zich in feite geïntimideerd door de aanwezigheid van blanken, vanwege hun kennis van de macht die blanken hebben over hun leven. Een blanke pers op kan in een bijeenkomst van zwarte mensen komen en de huidskleur van die bijeenkomst veranderen … Mensen zouden onmiddellijk beginnen te praten over broederschap, liefde, enz .; ras wordt niet besproken.
Als mensen zich vrij moeten uiten, moet er een klimaat zijn waarin ze dit kunnen doen. Als zwarten zich geïntimideerd voelen door blanken, dan zijn ze niet vatbaar voor het uiten van de woede die ze over blanken voelen in de aanwezigheid van blanken – vooral niet de zwarte mensen die we proberen te organiseren, d.w.z. de brede massa zwarte mensen. Er moet een klimaat worden gecreëerd waarin zwarten zich kunnen uiten. De redenen waarom blanken moeten worden uitgesloten, is niet dat men antiwit is, maar omdat de effecten die men probeert te bereiken niet kunnen slagen omdat blanken een intimiderend effect hebben. Vaak staat het intimiderende effect in directe verhouding tot de mate van vernedering die zwarte mensen hebben ondergaan door blanken.
Rollen van blanken en zwarten
Het moet worden aangeboden dat blanken die in dit land verandering wensen, moeten gaan waar dat probleem (racisme) het meest manifest is. Het probleem zit niet in de zwarte gemeenschap. De blanken zouden naar blanke gemeenschappen moeten gaan waar de blanken macht hebben gecreëerd met het uitdrukkelijke doel om zwarten de menselijke waardigheid en zelfbeschikking te ontzeggen. Blanken die met ideeën over verandering de zwarte gemeenschap binnenkomen, lijken de machtsstructuur te willen ontslaan van haar verantwoordelijkheid voor wat ze doet, en zeggen dat verandering alleen kan komen door zwarte eenheid, wat de ergste vorm van paternalisme is. Dit wil niet zeggen dat blanken geen belangrijke rol hebben gespeeld in de beweging. In het geval van Mississippi was hun rol erg belangrijk omdat ze hielpen zwarten het recht te geven om zich te organiseren, maar die rol is nu voorbij, en dat zou ook moeten.
Mensen hebben nu het recht om te pikken, de het recht om folders uit te delen, het stemrecht, het recht om te demonstreren, het recht om af te drukken.
Deze dingen die draaien om het recht om zich te organiseren, zijn voornamelijk bereikt door de komst van blanken naar Mississippi , in de zomer van 1964. Aangezien deze doelen nu zijn bereikt, is de rol van blanken in de beweging nu beëindigd. Wat betekent het als zwarte mensen, die eenmaal het recht hebben om zich te organiseren, zich niet mogen organiseren? zwarten ‘ideeën over minderwaardigheid worden versterkt. Moeten mensen zich niet kunnen organiseren? Zwarten zouden dit recht moeten krijgen. Verder betekent blanke deelname in de ogen van de zwarte gemeenschap dat blanken het brein achter de beweging zijn, en dat zwarten niet kunnen functioneren zonder blanken. bestaande attitudes in de bestaande samenleving bestendigen, dwz zwarten zijn dom, niet in staat om zaken te regelen, enz. Blanken zijn slim, het brein achter de hele zaak.
In het begin van de beweging hadden we In de val gelopen waarbij we dachten dat onze problemen te maken hadden met het recht om te eten bij bepaalde lunchtafels of het recht om te stemmen, of om onze gemeenschappen te organiseren, maar we hebben gezien dat het probleem veel dieper ligt.Het probleem van dit land, zoals we het hadden gezien, betrof alle zwarten en alle blanken en als de beslissingen aan de jongeren werden overgelaten, zouden er dus oplossingen worden gevonden. Maar dit ontkent de geschiedenis van zwarte mensen en blanken. We hebben het probleem van oom Tom streng aangepakt, maar we zijn nog niet bij Simon Legree terechtgekomen. We moeten ons afvragen wie de echte slechterik is: oom Tom of Simon Legree? Iedereen kent oom Tom, maar wie kent Simon Legree? Dus wat we nu hebben in SNCC is een gesloten samenleving, een kliek. Zwarte mensen kunnen geen relatie hebben met SNCC vanwege de onrealistische, niet-raciale atmosfeer; ontkennen hun ervaring van Amerika als een racistische samenleving. Daarentegen heeft de Southern Christian Leadership Conference van Martin Luther King, Jr., een staf die op zijn minst een zwarte façade heeft. De frontoffice is vrijwel helemaal zwart, maar niemand beschuldigt SCLC ervan racistisch te zijn.
Als we naar echte bevrijding willen gaan, moeten we ons afsnijden van blanken. We moeten onze eigen instellingen, kredietverenigingen, coöperaties, politieke partijen vormen, onze eigen geschiedenis schrijven.
Laten we om verder te gaan enkele vergelijkingen maken tussen de zwarte beweging van het begin van de twintigste eeuw en de beweging van de jaren zestig – dat wil zeggen, vergelijk de National Association for the Advancement of Coloured People met SNCC. Blanken ondermijnden de Niagara-beweging (de voorloper van de NAACP), die aanvankelijk een geheel zwarte beweging was. De naam van de nieuwe organisatie was ook erg onthullend, omdat het veronderstelde dat zwarten door moesten naar het niveau van blanken. We zijn ons er nu van bewust dat de NAACP reactionair is geworden, wordt gecontroleerd door de zwarte machtsstructuur zelf, en staat als een van de belangrijkste wegversperringen voor zwarte vrijheid. SNCC kan, door de blanken in de organisatie te laten blijven, haar inspanningen op vrijwel dezelfde manier laten ondermijnen, dat wil zeggen door ze een belangrijke rol te laten spelen zoals gemeenschapsorganisatoren, enz. Inheems leiderschap kan niet worden opgebouwd met blanken in de posities die ze nu hebben hold.
Deze feiten betekenen niet dat blanken niet kunnen helpen. Ze kunnen op vrijwillige basis deelnemen. We kunnen hun werk uitbesteden, maar op geen enkele manier kunnen ze deelnemen op beleidsvormend niveau.
Black Self-Determination
Er kan worden beschuldigd dat we racisten zijn, maar blanken die gevoelig zijn voor onze problemen zullen beseffen dat we ons eigen lot moeten bepalen.
In een poging een oplossing voor ons dilemma te vinden, stellen we voor dat onze organisatie (SNCC) zwart bemand wordt, zwart gecontroleerd en zwart gefinancierd. We willen niet in een soortgelijk dilemma terechtkomen waar andere burgerrechtenorganisaties in terecht zijn gekomen. Als we blijven vertrouwen op blanke financiële steun, zullen we onszelf verstrengeld vinden in de stroomversnellingen van het blanke machtscomplex dat dit land controleert. Het is ook belangrijk dat een zwarte organisatie (verstoken van cultuur) op onze mensen wordt geprojecteerd, zodat kan worden aangetoond dat dergelijke organisaties te voorkomen zijn.
Steeds vaker zien we zwarte mensen in dit land worden gebruikt als hulpmiddel van het blanke liberale establishment. Liberale blanken zijn nog niet begonnen zich te richten op het echte probleem van zwarte mensen in dit land – getuige hun verbijstering, angst en bezorgdheid wanneer nationalisme wordt genoemd met betrekking tot zwarte mensen. Een analyse van de reactie van de blanke liberaal op het woord nationalisme alleen onthult een zeer zinvolle houding van blanken met anideologische overtuiging jegens zwarten in dit land. Het betekent dat eerdere oplossingen voor zwarte problemen in dit land zijn gemaakt in het belang van die blanken die handelen met deze problemen en niet in het beste belang van zwarte mensen in het land. Blanken kunnen alleen onze ware zoektocht en strijd voor zelfbeschikking, zelfidentificatie en bevrijding in dit land ondermijnen. Nu moet een herevaluatie van de blanke en zwarte rollen plaatsvinden zodat blanken niet langer de rollen aanduiden die zwarte mensen spelen, maar zwarte mensen de rollen van blanken bepalen.
Te lang hebben we blanke mensen toegestaan het belang en de betekenis van de culturele aspecten van onze samenleving te interpreteren. We hebben hen laten vertellen wat er goed was aan onze Afro-Amerikaanse muziek, kunst en literatuur. Hoeveel zwarte critici hebben we in de jazzscene? Hoe kan een blanke persoon die geen deel uitmaakt van de zwarte psyche (behalve in de rol van de onderdrukker) de betekenis van de blues interpreteren voor ons die manifestaties zijn van het lied zelf?
Het moet worden opgemerkt dat op welk niveau van contact zwarten en blanken samenkomen, die ontmoeting of confrontatie niet op het niveau van de zwarten is, maar altijd op het niveau van de blanken. Dit betekent alleen dat ons dagelijkse contact met blanken een versterking is van de mythe van blanke suprematie Het zijn blanken die moeten proberen zichzelf naar ons humanistische niveau te verheffen.Wij zijn tenslotte niet degenen die verantwoordelijk zijn voor een genocidale oorlog in Vietnam; wij zijn niet degenen die verantwoordelijk zijn voor neokolonialisme in Afrika en Latijns-Amerika; wij zijn niet degenen die een volk meer dan 400 jaar in dierlijke slavernij hielden. We verwerpen de Amerikaanse droom zoals gedefinieerd door blanken en moeten werken aan het construeren van een Amerikaanse realiteit gedefinieerd door Afro-Amerikanen. …
Wat gebeurde er daarna …
In 1967 meer dan 150 Amerikaanse steden meldden rellen of, zoals zwarte activisten ze noemden, ‘opstanden’. Grote aantallen oproerkraaiers staken stadsblokken in brand en vochten met politie en Nationale Garde. De uitbarsting van rellen hielp de SNCC-leden te versterken “van mening dat geweldloos protest niet langer effectief was. Activisten verenigden zich met een gevoel van verzet tegen de blanke samenleving en het gemeenschappelijke broeder- en zusterschap dat later” Black Power “werd genoemd.
SNCC werd een steeds radicalere groep in de latere jaren van de jaren zestig. SNCC werkte vanaf 1968 samen met de Black Panther Party, deelde kantoren en organiseerde bijeenkomsten en geweld. De Black Panther Party kwam bekend te staan als een van de meest gewelddadige groepen die “Black Power.” Veel van de leden van de groep werden vermoord of gevangengezet na conflicten met de politie in Chicago, Illinois en Oakland, Californië.
SNCC-leiders Stokely Carmichael (1941–1998) en H. Rap Brown (1943–) verwierf nationale bekendheid als zwarte radicalen. Hoewel Carmichael in 1968 uit de SNCC werd gezet wegens aanzetten tot geweld in steden, nam Brown, toen hij hem opvolgde als voorzitter, het woord ‘Geweldloos’ uit de naam en hernoemde SNCC de Student National Coordinating Committee, om de bereidheid van de organisatie om gewelddadig te reageren weer te geven. indien nodig.
De golf van gewelddadige protesten verenigde zwarten, maar gaf ook aanleiding tot conservatieve, blanke politici die de aandacht begonnen te richten op liberaal overheidsbeleid dat ze in verband brachten met rellen en ander geweld op burgerrechten. prominente conservatieve politici in die tijd waren Ronald Reagan (1911-2004), die in 1966 het gouverneurschap van Californië won, en George Wallace (1919-1998), die in 1967 campagne voerde voor het presidentschap.
Uiteindelijk, naarmate demonstranten gewelddadiger werden en anderen conservatiever werden, hadden zowel zwarten als blanken, ongeacht hun mening over de burgerrechtenbeweging, het moeilijk om de waarheid over de oorzaken van rellen en de oplossing te achterhalen. ns voor de burgerlijke strijd. Aan het begin van de jaren zeventig verloor de SNCC haar momentum omdat haar leiders steeds meer tijd besteedden aan het ontwijken van juridische problemen. Brown werd in 1971 gevangengezet wegens het beroven van een herberg, en zonder zijn leiderschap ontbond de SNCC als een krachtige politieke groep.
Wist je dat …
- In 1960 vormden er ongeveer 10 zwarten procent van de Amerikaanse bevolking.
- In 1967 kondigde de prominente Afro-Amerikaanse krant, Amsterdam News of New York, aan dat ze de term ‘neger’ niet langer zou gebruiken.
- Maarten Luther King Jr. en de leiders van de NAACP verzetten zich vocaal tegen de omarming van het geweld dat eind jaren zestig door de SNCC en andere groepen werd gepromoot.
- Veel leden van de SNCC werden machtige politici: Marion Barry werd burgemeester van Washington, DC, Julian Bond diende als senator in Georgia en John Lewis als congreslid in Georgia.
Beschouw het volgende …
- Leg uit waarom SNCC-leden hun mening van geweldloos protest.
- Denkt u dat geweldloze protesten effectief zouden zijn als gewelddadige aanvallen van tegenstanders van deze protesten niet door de levisiecamera’s of kranten? Leg uw mening uit.
- Wat denkt u dat SNCC heeft gewonnen door blanke supporters uit het lidmaatschap te verwijderen?
Voor meer informatie
Boeken
Bloom, Alexander en Wini Breines, eds. “Takin” It to the Streets “: A Sixties Reader. New York: Oxford University Press, 2003.
Farber, David. The Age of Great Dreams: America in the 1960s. New York: Hill and Wang , 1994.
Farber, David en Beth Bailey, met anderen. The Columbia Guide to America in the 1960. New York: Columbia University Press, 2001.
Gitlin, Todd. The Sixties: Years of Hope, Days of Rage. New York: Bantam, 1987; herzien, 1993.
Dialect: een variatie op een taal die zich onderscheidt door unieke vocabulaire, grammatica en uitspraak, en is gebruikt door een aparte groep of in een bepaalde regio.
Nitty gritty: de alledaagse ervaringen.
Chitterlings, varkenskopkaas, varkenspoten, hammen: verschillende traditionele varkensvleesgerechten naar de zuidelijke zwarte cultuur.
Paternalisme: de praktijk van het besturen of beheren van individuen op een manier die vergelijkbaar is met die van een vader die met zijn kinderen omgaat.
Stringent: ernstig.
Uncle Tom: het personage in het boek Uncle Tom’s Cabin, wh ose naam werd slang voor elke zwarte die zich onderdanig of eerbiedig tegenover blanken handelde.
Simon Legree: het personage van de brutale slavenhandelaar in het boek Uncle Tom’s Cabin wiens naam slang werd voor elke harde autoriteit.
Tentakels: uitbreidingen van een groter lichaam met het vermogen om te begrijpen.
Cultisme: als een sekte is een groep obsessief toegewijd aan een idee.
Levensvatbaar: in staat om te werken.
Nationalisme: toewijding aan en het bevorderen van de belangen en cultuur van een bepaald land.
Ideologische overtuiging: een bepaalde mentaliteit of houding.
Zelfbeschikking: de vrije keuze van een volk over zijn eigen politieke status.
Mythe van blanke suprematie: het idee van blanke superioriteit.
Neokolonialisme: een regeringsbeleid om een minder machtige natie met economische en politieke middelen te beïnvloeden.