În mintea populară, tarotul este asociat în mod indelebil cu divinația, prezicerea sau cartomanta. Tarotul nu a fost inventat ca un instrument mistic sau magic de ghicire. Asocierea tarotului cu practica cartomantică este coincidentă cu preluarea acestuia de către francmasoni ca izvor de înțelepciune eternă, divină. Într-adevăr, tocmai aceiași oameni au publicat comentarii ezoterice ale tarotului magic și misterios (de exemplu, Antoine Court de Gébelin și Comte de Mellet) care au publicat și comentarii despre tarotul divinatoriu. Există o linie de dezvoltare a tarotului cartomantic care are loc în paralel cu impunerea de mistere ermetice pe pachetul de cărți, anterior monden, dar care poate fi deosebit de util. Comtatul de Mellet a fost cel care a inițiat această dezvoltare sugerând că egiptenii antici au folosit tarotul pentru a spune ghicitul și oferă o metodă utilizată presupus în Egiptul antic. După MCM, Etteilla a adus tarotul cartomantic în mod dramatic, inventând o metodă de cartomanță, atribuind un sens divinatoriu fiecărei cărți (atât în poziție verticală, cât și inversată), publicând La Cartonomancie français (o carte care detaliază metoda) și creând primul tarot. punți destinate exclusiv practicii cartomantice. Metoda originală a lui Etteilla a fost concepută pentru a funcționa cu un pachet comun de cărți cunoscut sub numele de pachet de piqueturi. Abia în 1783, la doi ani după ce Antoine Court de Gébelin a publicat Le Monde Primitif, el și-a îndreptat expertiza cartomantică în dezvoltarea unui cartomantic. metodă folosind tarotul standard (adică Marsilia). Experiența sa a fost oficializată prin publicarea cărții Maniere de se récréer avec le jeu de cartes nommées tarots și crearea unei societăți pentru cartomanta tarotului, Société littéraire des associés libres des interprètes ulterior, societatea a publicat Dictionnaire synonimique du Livere de Thot, o carte care „întabula sistematic toate semnificațiile posibile pe care fiecare carte le putea purta atunci când este în poziție verticală și inversată”.
După Ettielle , cartomantia tarotului a fost avansată de Marie-Anne Adelaid Lenormand (1768-1830) și alții. Lenormand a fost primul și cel mai faimos cartomancer la stele, pretinzând a fi confidențial f Împărăteasa Josephine și alți luminatori locali. Era atât de populară, iar cartomanta cu tarotul a devenit atât de bine stabilită în Franța ca urmare a muncii ei, încât un pachet special intitulat Grand Jeu de Mlle Lenormand a fost eliberat în numele ei la doi ani după moartea ei. Au urmat multe alte punți de tarot cartomantice special concepute, bazate în cea mai mare parte pe simbolismul egiptean al lui Ettielle, dar unele oferind și alte arome (de exemplu, biblice sau medievale). Tarotul ca instrument cartomantic și divinatoriu este bine stabilit și noi cărți expun utilitatea mistică a tarotului cartomantic este publicată tot timpul.
MysticismEdit
Până la începutul secolului al XVIII-lea scriitorii masonici și clericii protestanți au stabilit atuurile tarotului ca surse autoritare ale înțelepciunii ermetice antice. și gnoza creștină, și ca instrumente revelatoare de inspirație cartomantică divină, dar nu s-au oprit aici. În 1870 Jean-Baptiste Pitois (mai cunoscut ca Paul Christian) a scris o carte intitulată Historie de la magie, du monde surnaturel et de la fatalité à travers the temps et le peuples. În acea carte, creștin identifică atuurile de tarot ca reprezentând „scenele de principiu” ale „testelor” inițiative egiptene antice. Christian oferă o analiză extinsă sis al riturilor de inițiere egiptene antice care implică piramide, 78 de pași și revelația inițiatică a secretelor. Decker, Depaulis și Dummett scriu:
La o etapă a procedurii de inițiere, Christian ne spune … postulantul urcă pe o scară de fier, cu șaptezeci și opt de trepte și intră într-o sală de ambele părți a cărei douăsprezece statui și, între fiecare pereche de statui, un tablou. Se spune că aceste douăzeci și două de picturi sunt arcane sau hieroglife simbolice; Știința voinței, principiul oricărei înțelepciuni și sursă a oricărei puteri, este conținută în ele. Fiecare corespunde unei „litere a limbajului sacru” și unui număr și fiecare exprimă o realitate a lumii divine, o realitate a lumii intelectuale și o realitate a lumii fizice. Înțelesurile secrete ale acestor douăzeci și două de Arcane îi sunt apoi expuse.
Încercările lui Christian de a da autoritate analizei sale atribuind în mod fals o relatare a ritualurile inițiative egiptene antice către Iamblichus, dar este clar că, dacă există vreo relevanță inițiatică pentru atuurile de tarot, este creștinul care este sursa acestor informații.Cu toate acestea, istoria fabricată creștină a inițierii tarotului este întărită rapid cu formarea unui jurnal ocult în 1889 intitulat L „Inițiere, publicarea unui eseu de Oswald Wirth în cartea Papus” Le Tarot des Bohémiens care afirmă că tarotul este nimic mai puțin decât cartea sacră a inițierii oculte, publicarea cărții de François-Charles Barlet intitulată, deloc surprinzător, L „Inițiere, și publicarea Le Tarot des Bohémians de către Dr. Papus (alias Dr. Gérard Encausse). Ulterior acestei activități, relevanța inițiatică a tarotului a fost ferm stabilită în mintea practicienilor oculti.
Apariția tarotului ca capodoperă inițiatică a coincis cu și s-a încadrat perfect în înflorirea esoterică inițiatică. ordinele și confreriile secrete de la mijlocul secolului al XIX-lea. De exemplu, marchizul Stanislas de Guaita (1861–1897) a fondat Ordinul Cabalistic al Crucii Roșii în 1888 împreună cu mai mulți comentatori cheie ai tarotului inițiatic (de ex. Dr. Papus, François-Charles Barlet și Joséphin Péladin). Aceste ordine au pus un mare accent pe secrete, avansând prin note și teste inițiatice și, prin urmare, nu este surprinzător faptul că, având deja tarotul la îndemână, au citit semnificația inițiatică a tarotului. Făcând acest lucru, nu numai că a împrumutat practicilor lor un aer de autoritate divină, mistică și veche, ci le-a permis să continue să explice semnificația magică, mistică a presupusului tarot antic și ermetic. Oricum, activitatea a stabilit semnificația tarotului ca dispozitiv și carte de inițiere nu numai în mintea practicienilor oculti, ci și (așa cum vom vedea mai jos) în mintea practicienilor new age, psihologilor jungieni și universitari generali.