Cine sunt cele șapte spirite din Apocalipsa? Această întrebare apare în primele linii ale viziunii lui Ioan, în care se referă la „cele șapte spirite care sunt înaintea tronului” (Apoc. 1: 4). Cele șapte spirite sunt numite din nou în mesajul lui Isus către Sardes (Apoc. 3: 1) , precum și de două ori în scenele camerei tronului (Apoc. 4: 5; 5: 6).
Unii cercetători au susținut că cele șapte spirite sunt împrumutate din ideile evreiești despre cei șapte îngeri principali ai lui Iahve sau poate ideea greco-romană a unei pluralități de spirite care aduc înțelepciune și cunoaștere. Cu toate acestea, voi argumenta că cele șapte spirite reprezintă Duhul Sfânt, din trei motive principale.
Utilizarea lui Ioan a numărului șapte
Revelația este o carte apocaliptică, ceea ce înseamnă că ar trebui să fim atenți să fim prea „literali”, mai ales când vine vorba de numere și analogii. Numărul șapte este bine atestat în Biblie, fiind folosit într-o anumită formă de peste 800 de ori. Este adesea privit ca numărul de desăvârșire sau perfecțiune, mai ales atunci când șapte sunt asociate cu finalizarea creației „foarte bune” a lui Dumnezeu (Gen. 1). Pe tot parcursul Revelației, Ioan folosește des numărul – șapte spirite, șapte biserici, șapte stele , șapte lămpi, șapte îngeri, șapte cicluri de judecată și așa mai departe.
Revelația este o carte apocaliptică, ceea ce înseamnă că ar trebui să fim atenți să fim prea „literal”, mai ales când vine vorba de numere și analogii.
Imaginile vii ale Revelației, ilustrațiile, analogiile și utilizarea Vechiului Testament fac din interpretarea sa o Nu ar trebui să exagerăm acest punct și să presupunem că Apocalipsa este doar o enigmă de decodat, dezbrăcându-l de contextul său istoric și de bogăția teologică. să spunem că „șapte” se referă probabil la mai mult decât un simplu număr de spirite.
Utilizarea Scripturii de către Ioan
O parte din geniul literar al lui Ioan este utilizarea Vechiului Testament și continuitatea cu Noul pe măsură ce își descrie viziunile. Având în vedere citarea constantă a profeților și sensul cărții de împlinire a promisiunilor lui Dumnezeu, el se vede clar într-un anumit sens ca un profet care arată că promisiunile finale ale lui Dumnezeu se vor împlini. Apoi, el folosește creativ viziunile pentru a arăta cum Dumnezeu aduce o nouă creație prin Hristos și Duh. S-ar putea susține că Ioan face aluzie la Vechiul Testament în aproape fiecare verset, dar vom menționa doar câteva aici.
Zaharia 4: 1-14 este unul dintre multele texte cheie pentru înțelegerea lui Ioan despre Rolul Duhului, în special limbajul din Zaharia 4: 6 despre Duhul care stabilește domnia lui Dumnezeu pe pământ. Într-o aluzie clară la Zaharia 4:10, Ioan echivalează „ochii Domnului” din pasajul Zahariei cu cele șapte spirite din Apocalipsa 1: 4 și cele din 5: 6, unde „cele șapte spirite ale lui Dumnezeu” sunt trimise către fii ochii lui pe pământ. Acest limbaj al ochilor lui Dumnezeu având o privire atotcuprinzătoare poate fi, de asemenea, comparat cu pasaje precum Proverbe 15: 3: „Ochii Domnului sunt pretutindeni, observând pe cei răi și pe cei buni” (CSB).
O parte din geniul literar al lui Ioan este utilizarea Vechiului Testament și continuitatea cu Noul pe măsură ce își descrie viziunile.
În contextul altor scrieri ale Noului Testament, Ioan s-ar putea gândi la faptul că Isus a trimis Duhul pentru a îndeplini Marea Comisie (Mat. 28: 18-20; Ioan 14:26), asociat cu descrierea Zacariei a puterii a Duhului care reconstruiește templul (Zac. 4: 6), pe care Ioan îl descrie și ca Dumnezeu care își construiește templul prin Duh (Apoc. 3:12; 11: 1) și care își găsește punctul culminant escatologic în Noul Ierusalim (21: 3, 16, 22). Numărul șapte ca semn al plenitudinii divine a Duhului ar putea face aluzie și la traducerea LXX a lui Isaia 11: 2-3, cu descrierea de șapte ori a darurilor și activităților din L Duhul lui Ord: înțelepciune, înțelegere, sfat, putere, cunoaștere, evlavie și frica de Dumnezeu.
În doar câteva pasaje enumerate aici, vedem cum Ioan leagă cele șapte spirite de ființă, identitate, sau activitate a lui YHWH și / sau a Spiritului său, arătând că cele șapte spirite nu pot fi doar îngeri sau o forță impersonală. În schimb, vedem modul în care Ioan strânge alte texte biblice pentru a evidenția lucrarea divină a Duhului Sfânt în lume.
Limba de închinare a lui Ioan
Ultima, dar poate cel mai notabil, Ioan include aceste șapte spirite în mai multe contexte de închinare importante.
În doxologia sa de început, Tatăl, Isus și cele șapte spirite oferă împreună har și pace. Doxologiile din Noul Testament includ întotdeauna diverse formulări ale celor trei persoane ale Trinității și aceste doxologii sunt recunoscute atât ca o frază de închinare, cât și / sau o binecuvântare divină destinatarilor.Dacă cele șapte spirite ar fi doar îngeri, ar fi neobișnuit ca Ioan să le includă ca beneficiari ai închinării și ca dătători de binecuvântare divină, mai ales având în vedere hiper-conștientizarea Revelației cu privire la diferența dintre închinarea adevărată și cea falsă. Într-adevăr, îngerii din Apocalipsă resping închinarea în mai multe ocazii (Apoc. 19:10; 22: 9).
Ar fi neobișnuit ca Ioan să includă ca beneficiari ai închinării și ca dătători de binecuvântare divină, în special având în vedere hiper-conștientizarea Revelației cu privire la diferența dintre închinarea adevărată și cea falsă.
După cum sa menționat mai sus, tronul -scene de cameră din Apocalipsa 4-5 arată cele șapte spirite care ies din tron ca „ochii” Mielului. În timp ce orice altă creatură din cer este întoarsă spre tron, plecându-se și cântând laude lui Dumnezeu și lui Hristos, vedem șapte spirite care vin de pe tron, indicând faptul că, spre deosebire de îngeri sau alte creaturi, acestea au un loc pe tronul lui Dumnezeu și reprezintă activitatea sa de pe tron.
În afară de scene de doxologie și de camera tronului, ar trebui să remarcăm că Duhul îl aduce pe Ioan în viziunea de început (Apoc. 1:10) și îl ghidează prin călătoria vizionară (4: 2; 17: 3; 21:10). „în Duh” și „dus de Duh” pare să fie de fapt modul în care Ioan primește această revelație profetică a lui Dumnezeu, căci i se poruncește „să scrie tot” pe care îl vede (1:11). O inspirație profetică similară se găsește, de exemplu, în Ezechiel 3:12 și 11:24. Declarația lui Petru că Dumnezeu a vorbit prin profeți, prin Duhul Sfânt, pentru a mărturisi cunoștința lui Hristos, ne vine în minte și aici (2 Pet. 1: 16-21).
Deci, nu trebuie trecut cu vederea faptul că „cele șapte spirite” și expresia „în Duh” apar în aceste locuri cheie ale cărții, arătând că la fiecare cotitură majoră a narațiunii, Duhul este prezent și acționează ca un portar al intrării cerești a lui Ioan.
Lăudați-l pe Dumnezeu Duhul Sfânt
În acest scurt sondaj, am văzut că Ioan folosește limbajul „șapte spirite” pentru a vorbi despre persoana și lucrarea Duhului Sfânt. În timp ce Dumnezeu și Hristos sunt în mod evident centrul narațiunii, Duhul Sfânt primește închinare și dăruiește har, are un loc pe tronul lui Dumnezeu și acționează ca agent al revelației pe măsură ce Ioan intră în tărâmurile cerești. .
Dumnezeu Duhul Sfânt este departe de a fi un personaj trecut cu vederea în Apocalipsa; mai degrabă, el este o piesă centrală a întregii narațiuni și este demn de lauda noastră.