Civilizația lumii

Califatul Umayyad a fost al doilea dintre cele patru mari califate arabe stabilite după moartea lui Mahomed. Acest califat a fost centrat pe dinastia omayyad, provenind din Mecca. Familia Umayyad a ajuns pentru prima dată la putere sub al treilea calif, Uthman ibn Affan (r. 644-656), dar regimul Umayyad a fost fondat de Muawiya ibn Abi Sufyan, guvernator de lungă durată al Siriei, după sfârșitul primului musulman Războiul civil în 661 e.n. Siria a rămas ulterior principala bază de putere a omaiyadilor, iar Damasc a fost capitala lor.

Sub omaiyadi, teritoriul califatului a crescut rapid. Califatul islamic a devenit unul dintre cele mai mari state unitare din istorie și unul dintre puținele state care au extins vreodată stăpânirea directă pe trei continente (Africa, Europa și Asia). Omayyii au încorporat Caucazul, Transoxiana, Sindh, Maghrebul și Peninsula Iberică (Al-Andalus) în lumea musulmană. În cea mai mare măsură, Califatul Umayyad a acoperit 5,79 milioane de mile pătrate și a inclus 62 de milioane de oameni (29% din populația lumii), făcându-l al cincilea cel mai mare imperiu din istorie atât în zonă, cât și în proporție din populația lumii. Deși Califatul Umayyad nu a condus tot Sahara, triburile berbere nomade au adus un omagiu califului. Cu toate acestea, deși aceste zone vaste ar fi putut recunoaște supremația califului, puterea de facto era în mâinile sultanilor și emirilor locali.

Extinderea califatului. Această hartă arată extensia stăpânirii islamice sub Muhammad, califatul Rashidun și califatul Umayyad.

Dinastia Umayyad nu a fost susținută universal în comunitatea musulmană din mai multe motive, inclusiv alegerea lor ereditară și sugestii de comportament impie. Unii musulmani au considerat că ar trebui să conducă doar membrii clanului lui Banu Hashim al lui Mahomed sau cei din linia sa, precum descendenții lui Ali. Unii musulmani au crezut că impozitarea și practicile administrative ale omayyadelor erau nedrepte. În timp ce populația non-musulmană avea autonomie, problemele lor judiciare erau tratate în conformitate cu propriile legi și de către proprii șefi religioși sau numiți. Non-musulmanii au plătit o taxă de sondaj pentru poliție statului central. Muhammad a declarat în mod explicit în timpul vieții sale că fiecărei minorități religioase ar trebui să i se permită să își practice propria religie și să se guverneze singură, iar politica a continuat în ansamblu.

Au existat numeroase rebeliuni împotriva omayyadilor, precum și împărțirea în rândurile omeyyad, care a inclus în special rivalitatea dintre Yaman și Qays. Se presupune că sunniții l-au ucis pe fiul lui Ali, Hussein și familia acestuia, la bătălia de la Karbala din 680, solidificând despărțirea șiaa-sunnită. În cele din urmă, susținătorii Banu Hashim și susținătorii descendenței lui Ali s-au unit pentru a doborî Umayyads în 750. Cu toate acestea, Shi’at ʻAlī, „Partidul lui Ali”, a fost din nou dezamăgit atunci când dinastia Abbasid a preluat puterea, în timp ce Abbasids au fost descendenți de la unchiul lui Mohamed Abd al-Muttalib, și nu de la Ali.

Învingătorii abasizi au profanat mormintele omayyadilor din Siria, scutind doar pe cel al Umar II și majoritatea membrilor rămași ai familiei Umayyad au fost urmăriți și uciși. Când Abbasids a declarat amnistie pentru membrii familiei Umayyad, optzeci s-au adunat pentru a primi grațieri și toți au fost masacrați. Un nepot al lui Hisham, Abd al-Rahman Eu, am supraviețuit și am stabilit un regat în Al-Andalus (Iberia maură), proclamându-i familia califatului Umayyad înviat.

Dinastia Omeia din Cordoba, Spania

Renașterea Califatului Umayyad din Al-Andalus (ceea ce va deveni Spania modernă) a fost numită Califatul din Córdoba, care a durat până în 1031. perioada a fost caracterizată de o expansiune a comerțului și culturii și a văzut construirea de capodopere ale arhitecturii al-Andalus.

Califatul s-a bucurat de o prosperitate crescută în secolul al X-lea. Abd-ar-Rahman al III-lea a unit al-Andalus și a adus regatele creștine din nord sub control prin forță și diplomație. Abd-ar-Rahman a oprit avansul fatimid în țara califală din Maroc și al-Andalus. Această perioadă de prosperitate a fost marcată de creșterea relațiilor diplomatice cu triburile berbere din nordul Africii, regii creștini din nord și Franța, Germania și Constantinopol.

Córdoba a fost centrul cultural și intelectual al-Andalus. Moscheile, cum ar fi Marea Moschee, au fost în centrul atenției multor calife. Palatul califului, Medina Azahara, se afla la periferia orașului și avea multe camere pline de bogății din est. Biblioteca Al-Ḥakam II era una dintre cele mai mari biblioteci din lume, găzduind cel puțin 400.000 de volume, iar Córdoba poseda traduceri ale textelor grecești antice în arabă, latină și ebraică. În perioada califatului Umayyad, relațiile dintre evrei și arabi au fost cordiale; Pietrarii evrei au ajutat la construirea coloanelor Marii Moschei. Al-Andalus a fost supus și influențelor culturale din est. Muzicianului Ziryab i se atribuie faptul că a adus stiluri de păr și îmbrăcăminte, pastă de dinți și deodorant din Bagdad în peninsula Iberică. Progresele în știință, istorie, geografie, filozofie și limbaj s-au produs și în timpul califatului Umayyad.

Interiorul Mezquitei (Moscheea), unul dintre cele mai bune exemple de arhitectură omeia din Spania.

Moștenirea califatului Umayyad

Califatul Umayyad a fost marcat atât de expansiunea teritorială, cât și de problemele administrative și culturale create de o astfel de expansiune. În ciuda unor excepții notabile, omeyyii au avut tendința de a favoriza drepturile vechilor familii arabe, în special ale lor, asupra celor ale musulmanilor nou convertiți (mawali). Prin urmare, au susținut o concepție mai puțin universalistă a Islamului decât au făcut-o mulți dintre rivalii lor.

În perioada omeiatilor, araba a devenit limba administrativă, în care au fost emise documentele de stat și moneda. Conversiile în masă au adus un mare aflux de musulmani în califat. Umayyadii au construit, de asemenea, clădiri celebre, cum ar fi Domul Stâncii la Ierusalim și Moscheea Umayyad la Damasc.

Conform unei opinii comune, Umayyad-urile au transformat califatul dintr-o instituție religioasă (în timpul Rashidun) în una dinastică. Cu toate acestea, califele Umayyad par să se fi înțeles ca reprezentanți ai lui Dumnezeu pe Pământ.

Umayyads s-au confruntat cu o primire în mare parte negativă din partea istoricilor islamici de mai târziu, care i-au acuzat că promovează o domnie (mulk , un termen cu conotații de tiranie) în loc de un adevărat califat (khilafa). În această privință, este remarcabil faptul că califii omei se refereau la ei înșiși nu ca khalifat rasul Allah („succesorul mesagerului lui Dumnezeu”, titlul preferat de tradiție), ci mai degrabă ca khalifat Allah („adjunctul lui Dumnezeu”).

Mulți musulmani i-au criticat pe omayyadi pentru că au avut prea mulți foști administratori romani non-musulmani în guvernul lor. Sfântul Ioan Damaschin a fost, de asemenea, un înalt administrator în administrația omayyad. Pe măsură ce musulmanii au preluat orașele, au părăsit reprezentanții politici ai poporului, colectorii și administratorii de impozite romani. Reprezentanții politici ai oamenilor au calculat și au negociat impozite. Guvernul central și guvernele locale au fost plătite, respectiv, pentru serviciile pe care le-au oferit. Multe orașe creștine au folosit unele dintre taxe pentru a-și întreține bisericile și a-și conduce propriile organizații. Mai târziu, omeyyii au fost criticați de unii musulmani pentru că nu au redus impozitele persoanelor care s-au convertit la Islam.