Colonizarea Africii

Teoria colonialismului abordează problemele și consecințele colonizării unei țări și au fost efectuate multe cercetări care explorează aceste concepte.

Walter RodneyEdit

Activist guyanez, Walter Rodney descrie în Cum Europa subdezvoltată Africa măsura în care Africa a fost jefuită și jefuită de Occident prin exploatarea economică. El consideră că pe măsură ce Europa era dezvoltată, Africa era subdezvoltată prin resursele luate. Concluzia sa este că structura Africii și Europei actuale poate fi trasată printr-o analiză comparativă la comerțul transatlantic cu sclavi și la colonialism. El include o analiză de gen și afirmă că drepturile femeilor africane au fost diminuate și mai mult în timpul colonialismului.

Mahmood MamdaniEdit

Mahmood Mamdani și-a scris cartea Citizen and Subject în 1996. Principalul punct al argumentului său este că statul colonial din Africa a luat forma a unui stat bifurcat, „două forme de putere sub o singură autoritate hegemonică”. Statul colonial din Africa a fost împărțit în două. Un stat pentru populația colonială europeană și un stat pentru populația indigenă. Puterea colonială se afla în principal în orașele urbane și era deservită de guverne alese. Puterea indigenă a fost găsită în satele rurale și a fost condusă de autoritatea tribală, care părea să fie mai în concordanță cu istoria și tradiția lor. Mamdani menționează că în zonele urbane instituțiile native nu au fost recunoscute. Nativii, care au fost descriși ca necivilizați de europeni, au fost excluși din drepturile de cetățenie. Diviziunea statului colonial a creat o segregare rasială între „cetățeanul” european și „subiectul” african și o diviziune între instituțiile guvernamentale.

Achille MbembeEdit

Achille Mbembe este un istoric, teoretician politic și filosof camerunez care a scris și a teoretizat pe larg despre viața din colonie și postcolonie. Cartea sa din 2000, Despre postcolonie, examinează critic viața postcolonială din Africa și este o lucrare prolifică în domeniul postcolonialismului. Prin această examinare a postcoloniei, Mbembe dezvăluie modurile prin care puterea a fost exercitată în Africa colonială. El amintește cititorului că puterile coloniale cereau utilizarea corpurilor africane în moduri deosebit de violente în scopul muncii, precum și modelarea identităților colonizate subordonate.

Prin comparația puterii în colonie și postcolonie, Mbembe demonstrează că violența din colonie a fost exercitată asupra corpurilor africane în mare parte în scopul muncii și supunerii. Puterile coloniale europene au căutat resurse naturale în coloniile africane și au avut nevoie de forța de muncă necesară pentru a le extrage și a construi simultan orașul colonial în jurul acestor industrii. Deoarece europenii considerau corpurile native degenerate și au nevoie de îmblânzire, violența a fost necesară pentru a crea un muncitor supus.

Colonizatorii au considerat această violență ca fiind necesară și bună, deoarece a format africana într-un muncitor productiv. Ei aveau scopuri simultane de a folosi munca brută și de a modela identitatea și caracterul africanului. Bătând în Africa o natură docilă, colonizatorii au modelat și au pus în aplicare în cele din urmă modul în care africanii se puteau deplasa prin spațiile coloniale. Viața de zi cu zi a africanului a devenit apoi un spectacol de supunere realizat prin exerciții precum proiecte de lucrări publice și recrutare militară.

Mbembe contrastează violența colonială cu cea a postcoloniei. Mbembe demonstrează că violența din postcolonie este mai crudă și mai general în scopul demonstrării puterii brute. Expresiile de exces și exagerare caracterizează această violență.

Teorizarea violenței de către Mbembe în colonie luminează relația inegală dintre colonizator și colonizat și ne amintește de violența cauzată corpurilor africane pe parcursul procesului de colonizare. Nu poate fi înțeles și nu ar trebui să fie predat fără contextul acestei violențe.

Stephanie Terreni BrownEdit

Stephanie Terreni Brown este academică în domeniul colonialismului. În lucrarea sa din 2014 examinează modul în care salubritatea și murdăria sunt utilizate în narațiunile coloniale prin exemplul Kampala din Uganda. Scriind și despre Abjecție prin planificarea salubrizării în oraș și cum aceasta joacă un rol cheie în această narațiune a colonizării. ca procesul prin care un grup alții sau dezumanizează pe altul. Cei care sunt considerați Abject sunt adesea evitați de alții și văzuți ca inferiori. Abjectivarea este utilizată continuu ca mecanism pentru a domina un grup. de oameni și controlează-i.În cazul colonialismului, ea susține că este folosit de vest pentru a domina și controla populația indigenă din Africa.

Abjectivicarea prin discursuri de murdărie și salubritate este folosită pentru a face distincții între figurile guvernante occidentale. și populația locală. Murdăria fiind văzută ca ceva deplasat, în timp ce curățenia este atribuită „grupului”, colonizatorii și murdăria fiind paralele cu indigenii. Reacțiile de dezgust și nemulțumire față de murdărie și necurățenie sunt adesea legate de normele sociale și de context cultural, modelând modul în care se gândește și astăzi Africa.

Brown discută despre modul în care autoritățile coloniale erau preocupate doar de construirea unui sistem de canalizare funcțional pentru a satisface colonialii înșiși și nu erau preocupați de Această retorică de salubrizare este importantă, deoarece este văzută ca o parte cheie a modernității și a civilizației, pe care populația africană este, așadar, văzută ca nefiind. Această lipsă de canalizare și sisteme adecvate de canalizare se adaugă acestui discurs al poporului. Africa și Africa însăși fiind sălbatice și necivilizate, jucând un rol central în modul în care Occidentul a justificat cazul procesului civilizator. Brown se referă la acest proces de abjectif ication folosind discursurile despre murdărie ca moștenire fizică și materială a colonialismului care este încă foarte prezent în Kampala și în alte orașe africane de astăzi.

CritiqueEdit

Teoria critică a colonizării Africii este în mare parte unificat într-o condamnare a activităților imperiale. Teoria postcolonială a fost derivată din acest concept anti-colonial / anti-imperial și scriitori precum Mbembe, Mamdani și Brown, și mulți alții, au folosit-o ca narațiune pentru lucrarea lor despre colonizarea Africii.

Post colonialismul poate fi descris ca o puternică dispoziție interdisciplinară în științele sociale și umaniste, care reorientează atenția asupra trecutului imperial / colonial și revizuiește critic înțelegerea locului din vest în lume.

Geografii postcoloniali sunt în concordanță cu noțiunea că colonialismul, deși poate nu în forme atât de clare, este și astăzi concurent. Atât teoriile lui Mbembe, cât și Mamdani și Brown au o temă consecventă a faptului că africanii indigeni au fost tratați ca cetățeni necivilizați de clasa a II-a și că, în multe orașe foste coloniale, acest lucru a continuat până în prezent, cu trecerea de la rasă la divizare a bogăției.

Mbembe este unul dintre cei mai proeminenți scriitori din domeniu și acest lucru a dus la revizuirea operei sale de către numeroși academicieni. Postcolonia s-a confruntat cu critici din partea academicienilor, cum ar fi Meredith Terreta, pentru că s-a concentrat prea mult pe anumite națiuni africane, cum ar fi Camerun. Ecouri ale acestei critici pot fi găsite, de asemenea, atunci când privim opera lui Mamdani cu teoriile sale puse la îndoială pentru generalizarea într-o Africa care, în realitate, a fost colonizată în moduri foarte diferite, de ideologii imperiale europene fundamental diferite. Spre deosebire de Mbembe și Mamdani, Brown este o scriitoare mai puțin proeminentă și a cărei lucrare nu a fost încă examinată de alți academicieni, ceea ce înseamnă că în prezent este mai greu de înțeles ce critici teoretice academice ar putea fi aduse împotriva operei sale.