„Negrii din această țară nu au avut niciodată voie să se organizeze din cauza interferenței albe. Ca urmare, s-a întărit stereotipul că negrii nu se pot organiza. „
La 1 februarie 1960, patru studenți de culoare din Carolina de Nord Agricultură și Technical College s-au așezat la un ghișeu de culoare albă al lui Woolworth din Greensboro, Carolina de Nord, pentru a comanda niște cafea. Când chelnerița a refuzat să le servească, studenții au rămas, declarând că nu vor pleca până nu vor putea comanda. Cei patru au rămas liniștiți la ghișeu liniștiți fără serviciu timp de aproximativ o oră până la închiderea magazinului. A doua zi, aproape treizeci de studenți au ocupat tejgheaua de prânz timp de aproximativ două ore, atrăgând atenția reporterilor de știri locale. A doua zi, șaizeci -șase studenți negri au umplut aproape fiecare loc la ghișeul de masă eek de proteste constante, niciun student negru nu fusese servit la ghișeu, iar managerul Woolworth a decis să închidă magazinul temporar. Studenții din alte colegii au devenit inspirați să-și organizeze propriile sit-ins. Până la sfârșitul lunii aprilie, peste 50.000 de protestatari, majoritatea studenți, au organizat sit-in-uri nonviolente în fiecare stat din sud.
Pentru a-și organiza eforturile, mai mulți dintre protestatarii studenți-ședinți s-au adunat la o conferință la Universitatea Shaw din Raleigh, Carolina de Nord, la 16 aprilie 1960. Rezultatul conferinței a fost formarea Comitetului de coordonare nonviolentă a studenților (SNCC, pronunțat „snick”). Unul dintre principiile fundamentale ale organizației a fost nonviolența. Membrii au fost de acord că, pentru a câștiga sprijinul non-negrii, nu trebuie să răspundă niciodată cu acte de violență, chiar dacă sunt atacați. În prima jumătate a anilor 1960, membrii SNCC și-au urmat cu strictețe doctrina nonviolenței. Unii membri au fost bătuți; alții au împușcat. Și când aceste atacuri au lovit chioșcurile de ziare și au fost difuzate la televizor, SNCC a câștigat susținători.
Activismul cooperativ pentru drepturile civile alb-negru a culminat pe 28 august 1963, când 250.000 de oameni s-au adunat la Memorialul Lincoln din Washington, DC, în susținerea propunerii de legislație privind drepturile civile introdusă de președintele John F. Kennedy. În timpul mitingului, Martin Luther King Jr. a susținut discursul său „Am un vis” care a imaginat o societate daltonică. Toate cele trei rețele de televiziune au transmis discursul către milioane de telespectatori. Dar pentru SNCC, acest miting nu a marcat o victorie, ci o dezamăgire reală cu lupta pentru drepturile civile. Președintele SNCC, John Lewis (1940–), plănuise să critice public administrația Kennedy pentru că a propus legislație privind drepturile civile, care a făcut prea puțin pentru a ajuta cu adevărat negrii. Deși alți lideri ai drepturilor civile la miting l-au convins pe Lewis să-și tempereze discursul în acea zi, Lewis și alți membri ai SNCC nu au renunțat la dezamăgirea lor furioasă față de încetineala progresului în cadrul mișcării pentru drepturile civile.
la mijlocul anilor 1960, strategia SNCC sa schimbat oficial când Stokely Carmichael (1941-1998) a câștigat controlul asupra organizației. Vorbind în Greenwood, Mississippi, în 1966, Carmichael a anunțat: „Singurul mod în care îi vom opri pe oamenii albi de la whuppin” este să preluăm. „Spunem libertate de șase ani – și„ nu avem nimic „. Ceea ce vom începe să spunem acum este„ Puterea neagră ”,„ conform Ghidului Columbia pentru America din anii 1960. Sub conducerea lui Carmichael, SNCC a elaborat în 1966 o lucrare de poziție, intitulată „Bazele puterii negre”, care a subliniat o nouă strategie de succes: una care să excludă albii din organizație și să argumenteze excluderea interacțiunii dintre negri și albi. în toate fațetele societății.
Lucruri de reținut în timp ce citiți fragmentul din „Bazele puterii negre”:
- În timp ce membrii SNCC sperau că sprijinul alb le va ajuta eforturile de a câștiga drepturile civile, până la sfârșitul anilor 1960, membrii SNCC au considerat că sprijinul albilor a fost complicat. Protestatarii albi adesea nu primeau același tratament dur ca protestatarii negri ai SNCC. Și dacă erau uciși, protestatarii albi erau deplânși de națiune, protestatarii negri au fost adesea ignorați de organizațiile de știri naționale.
- În 1964, membrii SNCC și alți activiști pentru drepturile civile au organizat Partidul Democrat pentru Libertate din Mississippi (MFDP) ca o alternativă la Partidul Democrat complet alb. Când MF Candidații PD nu au reușit să obțină intrarea în Convenția Națională Democrată din 1964, SNCC și alți activiști s-au simțit trădați și supărați și au crezut că comunitatea albă stabilită nu va respecta niciodată promisiunea unei societăți pe deplin integrate, egale.
- Membrii SNCC au votat expulzarea tuturor albilor din organizație în 1967.
ână în 1964, SNCC și-a abandonat seminariile obișnuite pentru a promova nonviolența și a abandonat complet ideea până la sfârșitul anilor 1960.
Fragment din „Bazele puterii negre”
Mitul potrivit căruia negrul este cumva incapabil să se elibereze, este leneș etc., a ieșit din american experienţă. În cărțile pe care le citesc copiii, albii sunt întotdeauna buni (simbolurile bune sunt albe), negrii sunt răi sau văzuți ca sălbatici în filme, limba lor este denumită adialect, iar oamenii negri din această țară se presupune că provin din sălbatici.
Orice persoană albă care intră în mișcare are în minte conceptele despre oamenii negri, chiar dacă este subconștient. El nu le poate scăpa, deoarece întreaga societate și-a orientat subconștientul în acea direcție.
Miss America care vine din Mississippi are șansa de a reprezenta toată America, dar o persoană de culoare din Mississippi sau din New York nu va reprezenta niciodată America. Astfel, persoanele albe care intră în mișcare nu se pot lega de experiența neagră, nu se pot lega de cuvântul negru, nu se pot raporta la gritty, nu se pot lega de experiența care a adus un astfel de cuvânt la existență, nu se pot lega de ciocănitori, brânză de cap de porc , picioare de porc, șuncă de șuncă și nu se pot lega de sclavie, deoarece aceste lucruri nu fac parte din experiența lor. De asemenea, nu se pot referi la experiența religioasă neagră și nici la biserica neagră, decât dacă, desigur, această biserică a preluat manifestări albe.
Puterea albă
Negrii din această țară nu au primit niciodată voie să se organizeze din cauza interferenței albe. Ca urmare, s-a întărit stereotipul că negrii nu pot organiza Psihologia albă pe care negrii trebuie să o urmărească, de asemenea, întărește acest stereotip. Negrii, de fapt, se simt intimidați de prezența albilor, datorită cunoștințelor lor despre puterea pe care albii o au asupra vieții lor. poate veni într-o întâlnire de oameni negri și poate schimba tenul acelei întâlniri. … Oamenii ar începe imediat să vorbească despre frăție, dragoste etc .; rasa nu ar fi discutată.
Dacă oamenii trebuie să se exprime liber, trebuie să existe un climat în care să poată face acest lucru. Dacă negrii se simt intimidați de albi, atunci ei nu sunt susceptibili să degajeze furia pe care o simt despre albi în prezența albilor – mai ales nu a oamenilor negri pe care încercăm să îi organizăm, adică a maselor largi de oameni negri. Trebuie creat un climat prin care negrii să se poată exprima. Motivele pentru care albii trebuie excluși nu sunt că unul este anti-alb, ci pentru că efectele pe care încercăm să le obținem nu pot avea succes deoarece albii au un efect intimidant. De multe ori, efectul intimidant este în proporție directă cu cantitatea de degradare pe care oamenii negri au suferit-o din mâinile oamenilor albi.
Rolurile albilor și negrilor
Trebuie oferit că persoanele albe care doresc schimbarea în această țară ar trebui să meargă acolo unde acea problemă (rasismul) este cea mai manifestă. Problema nu se află în comunitatea neagră. Oamenii albi ar trebui să meargă în comunități albe în care albii și-au creat puterea în scopul expres de a nega negrii demnitatea umană și autodeterminarea. Albii care intră în comunitatea neagră cu idei de schimbare par să dorească să absolve structura puterii de responsabilitatea sa pentru ceea ce face și spunând că schimbarea poate veni doar prin unitatea neagră, care este cel mai grav tip de paternalism. Aceasta nu înseamnă că albii nu au avut un rol important în mișcare. În cazul Mississippi, rolul lor a fost foarte esențial prin faptul că au contribuit la acordarea dreptului negru de a se organiza, dar acest rol s-a încheiat și ar trebui să fie.
Oamenii au acum dreptul la pichet, dreptul de a distribui pliante, dreptul de vot, dreptul de a demonstra, dreptul de a tipări.
Aceste lucruri care se învârt în jurul dreptului de organizare au fost realizate în principal datorită intrării persoanelor albe în Mississippi , în vara anului 1964. Deoarece aceste obiective au fost îndeplinite, rolul albilor în mișcare s-a încheiat. Ce înseamnă dacă negrii, odată ce au dreptul să se organizeze, nu au voie să se organizeze singuri? Înseamnă că ideile negrii despre inferioritate sunt consolidate. Oare oamenii nu ar trebui să se poată organiza? Negrilor ar trebui să li se acorde acest drept. Mai mult, participarea albă înseamnă în ochii comunității negre că albii sunt creierul din spatele mișcării și că negrii nu pot funcționa fără albi. perpetuează atitudinile existente în cadrul societății existente, adică negrii sunt proști, incapabili să se ocupe de afaceri etc. Albii sunt deștepți, creierul din spatele întregului lucru.
La începutul mișcării, aveam căzut într-o capcană prin care am crezut că problemele noastre se învârteau în jurul dreptului de a mânca la anumite ghișee de prânz sau al dreptului de a vota sau de a organiza comunitățile noastre. Am văzut, totuși, că problema este mult mai profundă.Problema acestei țări, așa cum am văzut-o, îi privea pe toți negrii și pe toți albii și, prin urmare, dacă deciziile ar fi lăsate în seama tinerilor, atunci s-ar ajunge la soluții. Dar acest lucru neagă istoria oamenilor negri și a albilor. Ne-am ocupat cu strictețe de problema unchiului Tom, dar nu am ajuns încă la Simon Legree. Trebuie să ne întrebăm cine este adevăratul ticălos – Unchiul Tom sau Simon Legree? Toată lumea îl cunoaște pe unchiul Tom, dar cine îl cunoaște pe Simon Legree? Deci, ceea ce avem acum în SNCC este o societate închisă, o clică. Oamenii negri nu se pot relaționa cu SNCC din cauza atmosferei sale nerealiste, nonrasiale; negând experiența lor despre America ca societate rasistă. În contrast, Conferința de conducere creștină sudică a lui Martin Luther King, Jr., are un personal care cel puțin menține o fațadă neagră. Front office-ul este practic negru, dar nimeni nu-l acuză pe SCLC că este rasist.
Dacă vrem să mergem spre adevărata eliberare, trebuie să ne despărțim de oamenii albi. Trebuie să ne formăm propriile instituții, uniuni de credit, cooperative, partide politice, să scriem propriile noastre istorii.
Pentru a continua, să facem câteva comparații între Mișcarea Neagră de la începutul anilor 1900 și mișcarea anii 1960 – adică, comparați Asociația Națională pentru Avansarea Persoanelor Colorate cu SNCC. Albii au subvertizat mișcarea Niagara (precursorul NAACP) care, la început, a fost o mișcare complet negru. Numele noii organizații a fost, de asemenea, foarte revelator, prin faptul că presupunea că negrii trebuie să avanseze la nivelul albilor. Acum suntem conștienți de faptul că NAACP a devenit reacționar, este controlat de structura de putere neagră în sine și este unul dintre principalele obstacole în calea libertății negre. SNCC, permițând albilor să rămână în organizație, își poate inversa eforturile în același mod, adică prin a le face să joace roluri importante, cum ar fi organizatorii comunității, etc. Conducerea indigenă nu poate fi construită cu albi în pozițiile pe care le au acum țineți.
Aceste fapte nu înseamnă că albii nu pot ajuta. Aceștia pot participa în mod voluntar. Le putem contracta lucrări, dar în niciun caz nu pot participa la un nivel de elaborare a politicilor.
Autodeterminare neagră
Se poate acuza că suntem rasisti, dar albii care sunt sensibili la problemele noastre își vor da seama că trebuie să ne determinăm propriul destin.
În încercarea de a găsi o soluție la dilema noastră, propunem ca organizația noastră (SNCC) să aibă personal negru, controlat de negru și finanțat de negru. Nu vrem să cadem într-o dilemă similară în care au căzut alte organizații pentru drepturile civile. Dacă continuăm să ne bazăm pe sprijinul financiar alb, ne vom găsi legați de tentaculele complexului de putere albă care controlează această țară. De asemenea, este important ca o organizație neagră (lipsită de cultism) să fie proiectată către oamenii noștri, astfel încât să poată fi demonstrat că astfel de organizații sunt viabile.
Din ce în ce mai mulți, vedem negrii din această țară folosindu-se ca instrument a stabilirii liberale albe. Albii liberali nu au început să se adreseze adevăratei probleme a oamenilor de culoare din această țară – fiind martori ai uimirii, fricii și anxietății lor atunci când se menționează naționalismul cu privire la oamenii de culoare. O analiză a reacției liberalilor albi la cuvântul naționalism singur relevă o atitudine foarte semnificativă a albilor de convingere anideologică față de negri în această țară. Aceasta înseamnă că soluțiile anterioare la problemele negre din această țară au fost făcute în interesul acelor albi care se ocupă cu aceste probleme și nu în interesul oamenilor negri din țară. Albii nu pot decât să subvertizeze adevărata noastră căutare și luptele pentru autodeterminare, autoidentificare și eliberare în această țară. Reevaluarea rolurilor albe și negre trebuie să aibă loc acum astfel încât albii să nu mai desemneze rolurile pe care le joacă oamenii negri, ci mai degrabă oamenii negri definesc rolurile oamenilor albi.
Prea mult ne-am permis oamenilor albi să interpreteze importanța și semnificația aspectelor culturale ale societății noastre. Le-am permis să ne spună ce era bine la muzica, arta și literatura noastră afroamericane. Câți critici negri avem pe scena jazzului? Cum poate o persoană albă care nu face parte din psihicul negru (cu excepția rolului opresorului) să interpreteze semnificația blues-ului pentru noi, care sunt manifestările cântecului în sine?
că, la orice nivel de contact, negrii și albii se reunesc, că întâlnirea sau confruntarea nu se află la nivelul negurilor, ci întotdeauna la nivelul albilor. Acest lucru înseamnă doar că contactul nostru de zi cu zi cu alții este o întărire a temei supremației albe. Albii sunt cei care trebuie să încerce să se ridice la nivelul nostru umanist.Nu suntem, la urma urmei, cei responsabili pentru un război genocid în Vietnam; nu suntem cei care suntem responsabili de neocolonialism în Africa și America Latină; nu suntem cei care au ținut un popor în robie animalistă de peste 400 de ani. Respingem visul american definit de oameni albi și trebuie să lucrăm pentru a construi o realitate americană definită de afroamericani. …
Ce s-a întâmplat în continuare …
În 1967 mai mult de 150 de orașe americane a raportat revolte sau, așa cum le numeau activiștii negri, „rebeliuni”. Un număr uriaș de revoltatori au ars blocurile orașului și s-au luptat cu polițiștii și gardienii naționali. Erupția revoltelor a contribuit la consolidarea credinței membrilor SNCC că protestele nonviolente nu mai sunt eficiente. Activiștii s-au unit cu un sentiment de rezistență la societatea albă și la frății și surorile comune, care au ajuns să fie numite „Puterea Neagră”.
SNCC a devenit un grup din ce în ce mai radical în ultimii ani ai anilor 1960. SNCC a cooperat cu Partidul Pantera Neagră începând din 1968, împărtășind birouri și organizând mitinguri și violență. Partidul Pantera Neagră a devenit cunoscut drept unul dintre cele mai violente grupuri care susțin „Puterea neagră”. Mulți dintre membrii grupului au fost uciși sau închiși după conflicte cu poliția din Chicago, Illinois și Oakland, California.
Liderii SNCC Stokely Carmichael (1941-1998) și H. Rap Brown (1943–) a câștigat reputația națională ca radicali negri. Deși Carmichael a fost dat afară din SNCC în 1968 pentru a promova violența în orașe, când Brown l-a succedat în funcția de președinte, a scos din nume cuvântul „Nonviolent” și a redenumit SNCC Comitetul Național de Coordonare a Studenților, pentru a reflecta disponibilitatea organizației de a reacționa violent dacă este necesar.
Valul protestelor violente a unit negrii, dar a dat naștere și politicienilor conservatori, albi, care au început să se concentreze asupra politicilor guvernamentale liberale pe care le-au legat de revolte și alte violențe ale drepturilor civile. Unele dintre cele mai politicieni conservatori proeminenți din epocă au fost Ronald Reagan (1911-2004), care a câștigat guvernarea Californiei în 1966 și George Wallace (1919-1998), care a început campania pentru președinție în 1967.
În cele din urmă, pe măsură ce protestatarii au devenit mai violenți, iar alții au devenit mai conservatori, atât negrii, cât și cei albi, indiferent de părerea lor despre mișcarea pentru drepturile civile, au avut dificultăți în a afla adevărul despre cauzele revoltelor și solutio ns pentru conflictele civile. La începutul anilor 1970, SNCC și-a pierdut impulsul, pe măsură ce liderii săi au petrecut tot mai mult timp evitând problemele legale. Brown a fost închis în 1971 pentru jefuirea unei taverne și fără conducerea sa, SNCC s-a dizolvat ca un grup politic puternic.
Știați că …
- În 1960, negrii formau aproximativ 10 procent din populația americană.
- În 1967, ziarul proeminent afro-american, Amsterdam News din New York, a anunțat că nu va mai folosi termenul „negru”.
- Martin Luther King Jr. și liderii NAACP s-au opus vocal îmbrățișării violenței promovată de SNCC și de alte grupuri la sfârșitul anilor 1960.
- Mulți membri ai SNCC au devenit politicieni puternici: Marion Barry a devenit primar în Washington, DC, Julian Bond a fost senator în Georgia, iar John Lewis a fost congresman în Georgia.
Luați în considerare următoarele …
- Explicați de ce membrii SNCC ar fi putut să-și schimbe vedere din protestul nonviolent.
- Credeți că protestele nonviolente ar fi eficiente dacă atacurile violente ale oponenților la aceste proteste nu ar fi raportate de te imaginați camere sau ziare? Explicați-vă părerea.
- Ce credeți că a câștigat SNCC din expulzarea susținătorilor albi din calitatea de membru?
Pentru mai multe informații
Cărți
Bloom, Alexander și Wini Breines, eds. „Takin” It to the Streets „: A Sixties Reader. New York: Oxford University Press, 2003.
Farber, David. Epoca marilor vise: America în anii 1960. New York: Hill și Wang , 1994.
Farber, David și Beth Bailey, cu alții. Ghidul Columbia pentru America în anii 1960. New York: Columbia University Press, 2001.
Gitlin, Todd. The Sixties: Years of Hope, Days of Rage. New York: Bantam, 1987; revizuit, 1993.
Dialect: O variație a unui limbaj care se distinge prin vocabular, gramatică și pronunție unice și este folosit de un grup distinct sau într-o anumită regiune.
Nitty gritty: Experiențele de zi cu zi.
Chitterlings, brânză de cap de porc, picioare de porc, jambiere: Diverse feluri de mâncare tradiționale din carne de porc la cultura neagră din sud.
Paternalism: practica guvernării sau gestionării indivizilor într-o manieră similară cu cea a unui tată care se ocupă de copiii săi.
Strict: sever.
Unchiul Tom: Personajul din cartea Cabana unchiului Tom, wh acest nume a devenit argou pentru orice negru care acționează într-un mod supus sau deferențial față de albi.
Simon Legree: Personajul negustorului brutal de sclavi din cartea Cabana unchiului Tom, al cărui nume a devenit argou pentru orice persoană de autoritate dură.
Tentacule: Extensii ale unui corp mai mare cu abilitatea de a înțelege.
Cultism: la fel ca un cult, un grup angajat obsesiv unei idei.
Viabil: Capabil să lucreze.
Naționalism: devotament față de și promovarea intereselor și culturii unei anumite națiuni.
Convingere ideologică: o anumită mentalitate sau atitudine.
Autodeterminare: libera alegere a unui popor despre propriul său statut politic.
Mitul supremației albe: ideea superiorității albe.
Neocolonialism: o politică guvernamentală de a influența o națiune mai puțin puternică prin mijloace economice și politice.