Camelot. Sabia din stanca. Regele Arthur și Cavalerii Mesei Rotunde. Căutarea Sfântului Graal.
Aceste pietre de atingere ale romanțelor arturiene evocă steaguri care curg pe vârful crenelurilor, din care fecioare minunate privesc cavalerii din jostă. Aceasta este lumea verde, însorită, a cavaleriei și a curtoaziei, îndrăgostiții adresându-se reciproc în cântec și ascunzându-se în posternele pentru încercări de la miezul nopții, unde aventurile sunt căutate de dragul lor – o lume pierdută, dacă ar exista vreodată.
Ce face atunci, în această viziune aproape dulce zaharină, atât de des numită escapistă sau juvenilă, incestul aici, chiar în inima Camelotului? În cea mai faimoasă versiune a sa, întreaga legendă începe cu regele Arthur dormind cu sora lui vitregă și concepând un fiu, Mordred, și totul se prăbușește atunci când Mordred și Arthur își fac răni muritoare.
în lumea noastră în care este interzis să interzicem, unde se pare că singurul tabu este acela de a avea tabuuri, cuvântul „incest” își păstrează încă capacitatea de a șoca sau, cel puțin, de a genera râsuri nervoase. mai puțin un șoc pentru Europa medievală – deci de ce incestul se află în centrul poveștii lui Arthur?
Care este textul principal pentru povestea lui Arthur?
O parte din problemele legate de a spune Orice lucru definitiv în povestea lui Arthur, numită în mod tradițional „Materia Marii Britanii”, este că, spre deosebire de Iliada și Odiseea lui Homer, sau Eneida lui Virgil sau Divina Comedie a lui Dante, nu există o singură poveste definitivă despre legendă. The Matter of Britain nu are un singur geniu al cărui nume este sinonim cu povestea. S-a dezvoltat încet în timp, poeții și istoricii îngrijind marele cazan înăbușit, aruncând un ingredient nou aici, scoțând unul mai vechi acolo.
Una dintre primele surse care ar putea fi fiabile este Annales Cambriae, din jurul anului 900 d.Hr., care înregistrează într-o intrare succintă pentru anul respectiv 537: „Bătălia de la Camlann, în care au căzut Arthur și Medraut”. Aici îi găsim pe Arthur și Mordred și îi vom urmări acum aproape 1.000 de ani de la Bătălia de la Camlann prin nenumărate reinventări poetice până la Le Morte d’Arthur de Thomas Malory, publicat pentru prima dată în 1485 și scris astfel ca Evul Mediu. Este cel mai apropiat în orice text individual de o povestire exhaustivă a Materiei Marii Britanii.
Exhaustiv și uneori, epuizant. Totuși, lui Malory îi lipsește concizia, el îl compensează și a existat o mulțime de materiale de cernut. În câteva decenii de la publicarea din 1136 a Geoffrey of Monmouth’s History of the Kings of Britain (mai degrabă o „istorie” decât o istorie), care a fost primul dezvoltat după povestea lui Arthur, restul Europei prinsese febra Arthuriană. Imaginați-vă că vă așezați cu 350 de ani de ficțiune internațională și încercați să o sintetizați – atunci veți aprecia sfera sarcinii lui Malory.
Regele Arthur doarme cu sora lui
Turning înapoi, însă, la problema incestului. Dacă nu sunteți familiarizați cu povestea lui Arthur, argumentul relevant pentru întrebările noastre se desfășoară așa (voi folosi versiunea lui Malory de dragul ușurinței):
Uther Pendragon, regele Angliei, pofte după Igraine, soția lui Gorlois. Uther duce un război împotriva lui Gorlois (în care Gorlois moare) și Uther îl păcălește pe Igraine să se culce cu el. Ea concepe un fiu, Arthur. Dar acesta nu este primul ei copil – ea și Gorlois aveau deja trei fiice: Margawse, Elaine și Morgan. Și aici devine ciudat.
Margawse se căsătorește cu regele Lot din Orkney cu care are patru fii (unul dintre acei fii, Gaheris, o va decapita mai târziu în furie când o va găsi în pat cu Lamorak, fiul lui omul, Pellinore, care l-a ucis pe regele Lot, tatăl lui Gaheris). Dar ne depășim.
Oricum, cei patru frați călătoresc la curtea regelui Arthur, iar mama lor Margawse vine cu ei să-l spioneze pe regele Arthur. Dar, din moment ce numai Merlin cunoaște povestea nașterii secrete a lui Arthur, nici Margawse, nici Arthur nu își dau seama că sunt frate vitreg, sora vitregă.
Iată Malory, care descrie momentul în care Margawse ajunge în curtea regelui Arthur:
Pentru că era o doamnă frumoasă trecătoare, regele i-a aruncat o mare dragoste și a dorit să mintă lângă ea. Așa că au fost de acord și el l-a născut pe Mordred, iar ea era sora lui, pe partea mamei, Igraine.
Arthur este afectat de o îngrozitoare visează în noaptea aceea și a doua zi, Merlin îl găsește pe regele tulburat în pădure. În cele din urmă îi spune lui Arthur adevărul filiației sale (din moment ce Arthur fusese crescut de părinții adoptivi) și apoi îi dezvăluie faptul incestului său:
„Dar ați făcut un lucru târziu că Dumnezeu este nemulțumit de voi, pentru că v-ați culcat de sora voastră și ați primit pe ea un copil care vă va distruge pe voi și pe toți cavalerii regatului vostru … Căci voia lui Dumnezeu este trupul vostru să fii pedepsit pentru faptele tale rele. ”
Acest lucru se întâmplă în primele 50 de pagini ale (ediției mele) din Malory, după ce a petrecut un timp considerabil stabilind Natura blândă a lui Arthur – de exemplu, el a scos sabia doar din piatră, deoarece căuta o sabie pentru fratele său adoptiv mai mare, Kay.
Regele Arthur, totuși, nu este doar blând, ci viclean. și competent. El pune cu succes răzvrătirea care apare după încoronare, pentru că stăpânii țării nu vor să fie conduși de un tânăr atât de descendent discutabil. nder al Cavalerilor Mesei Rotunde, acea floare a cavaleriei, el este răscumpărătorul Angliei, el este odată și viitorul rege.
De ce este rău incestul, oricum?
De ce, atunci, incestul pătează un astfel de rege nobil și o poveste atât de glorioasă? Răspunsul la această întrebare începe cu o altă întrebare:
Ce este în neregulă cu incestul?
Eww! Incestul este urât!
Dar de ce?
Răspunsul evident al unui risc mai mare de malformații congenitale apare în mod natural. Dar spuneți că nu este o problemă? Ce se întâmplă dacă iubitorii de frați-surori au trecut ani de naștere? Sau mama a trecut prin menopauză și fiul ei adult se îndrăgostește de ea? Sau dacă este un cuplu de același sex? Sau dacă sunt de acord cu sterilizarea permanentă? Ați fi bine atunci când membrii familiei imediate se căsătoresc?
Incestul părea a fi o tentație pentru regale, în special, chiar și atunci când problemele de sănătate concomitente erau evidente. Regele Tut, vechiul faraon egiptean, era grav invalidat și probabil urmașul căsătoriei unui frate și o soră – dar asta nu l-a împiedicat să se căsătorească cu propria soră. Habsburgii spanioli sunt renumiți pentru generații de consangvinizare, ceea ce a dus și la o afectare fizică profundă.
În niciuna dintre aceste societăți (Egiptul antic sau Europa modernă timpurie) incestul nu a fost văzut ca fiind acceptabil în rândul populației generale, atât de istoric contextul nu este un indiciu. Nu, problema incestului nu este doar (sau chiar în primul rând) biologică. Incestul este în primul rând o problemă politică.
Incestul ca problemă politică
Ce înseamnă asta? Ei bine, întreabă-i pe greci. La urma urmei, al cui nume a devenit sinonim cu incestul? Oedip.
Oedip, regele Tebei, și-a ucis tatăl și s-a căsătorit cu mama sa (fără să-și dea seama). Parricid și incest. Sunteți familiar cu povestea arturiană?
Dându-și seama de ceea ce a făcut, Oedip se orbește și în cele din urmă moare. Un război civil în Teba are loc între cei doi fii ai săi, ambii luptând pentru domnie, pe care unchiul lui Oedip (și cumnatul) Creon îl rezolvă, dar numai după ce fiica lui Oedip, Antigona, încearcă să-l sfideze pe Creon și să dea o înmormântare ilegală unuia dintre frații ei morți.
Creon, la rândul său, îngropă Antigona în viață în represalii, aducând în cele din urmă întreaga afacere sângeroasă și obraznică Theban la capăt.
Filosofia incestului
Filosoful Patrick Downey explică în cartea sa Desperately Wicked de ce tabuul incestului este în cele din urmă politic la rădăcină:
Pasiunea noastră erotică care vrea să posede, să mănânce și să consume tot ce se confruntă cu acesta, nu are limite intrinseci. Dar corpul nostru o face. Când consumăm lucruri, ele dispar și trebuie să ne întoarcem în altă parte. Dorințele noastre sexuale ne verifică și mai mult. Chiar dacă ne atrag să ne alăturăm cu un alt corp, însăși corpurile noastre garantează că nu vor reuși niciodată. În chiar momentul orgasmului, obiect aparent al dorinței și înălțimea unității fizice, corpurile noastre ne trădează, se retrag și se destramă.
Dorința, lăsată propriile sale dispozitive, nu vor înceta niciodată să dorească și, astfel, nu vor înceta niciodată să consume. Sexul este expresia dorinței de a consuma pe altcineva în tine, de a atinge unitatea totală – dar nu funcționează niciodată. Și totuși:
Din această unire efemeră, o adevărată unire poate avea loc sub forma unui copil, dar această unitate nu este radical noi înșine. Este un corp nou, la fel de separat de propria piele pe măsură ce mama sa rămâne separată de tatăl său.Pasiunea noastră erotică tânjește să devină una cu ceilalți prin posesiune, dar nu poate reuși, deoarece mijloacele pentru această satisfacție sunt prin corp. Nu poate exista uniune decât într-un al treilea corp care este parțial din ambele corpuri și totuși în cele din urmă nici unul.
Deci, în sex se realizează unitatea, de un fel . Dar este o unitate-în-alteritate. Ce legătură are asta cu incestul?
Ce este interzis în incest este încercarea, pe cât poate corpul, de a satisface dorința erotică de a stăpâniți-vă în același fel, să nu vă pierdeți în alteritate … Dacă noi, la fel ca Oedip, ne întoarcem în pântecele mamei noastre în timpul actului sexual – nu încercăm să ne naștem din nou doar pe noi înșine? Desigur, corpurile nu pot fi niciodată aceleași, dar dacă dăm naștere fraților care sunt și fiii noștri sau surori care sunt și fiicele noastre sau nepoate care sunt și fiice și așa mai departe, chiar „legăturile noastre de sânge” sunt se leagă numai de noi înșine. Ne-am extins pentru a cuprinde chiar și familia noastră în noi înșine.
Dacă tabuul universal al incestului este complet răsturnat, atunci familia mea este cu adevărat doar eu. Prin urmare, atunci când caracterul nesfârșit al dorinței nu se confruntă cu limite naturale, acesta se extinde agresiv și la nesfârșit până când am asimilat întreaga lume în mine.
Care este un alt cuvânt pentru expansiune și asimilare nedeterminată a tuturor în mine? Război – război nesfârșit al tuturor împotriva tuturor.
Incest și sânge
Acesta este motivul pentru care incestul este atât de frecvent legat de disputele de sânge: Oedip îl ucide pe tatăl său, se culcă cu mama sa și cu moartea declanșează o luptă de sânge în care fiii săi se ucid reciproc și unchiul său își execută fiica.
Într-o altă tragedie greacă, Bacchae a lui Euripide, zeul băiețel Dionis – marcat clar ca un simulacru al tânărului , parvenit regele Pentheus – seduce și intră pe mama lui Pentheus Agave în banda lui de adepți orgiastici, bacanții. Pentheus încearcă să pună capăt nebuniei și îl închide de fapt pe Dionysus, dar piesa culminează cu bacanții, conduși de Agave, rupându-l pe Pentheus în bucăți. Agave, complet înnebunită, duce cu mândrie capul fiului ei Pentheus înapoi în oraș, cu o vârf.
Acum putem începe să înțelegem de ce Materia Marii Britanii este rezervată cu incest și consecințele sale. Nu este vorba de factorul ick sau de consecințele biologice ale consangvinizării. Mai degrabă, incestul este solventul universal al politicii. Folosesc cuvântul „politică” aici într-un sens larg – încercarea umană de a crea comunități în care să trăim împreună în pace și dreptate. Lăsați incestul în amestec și se dizolvă ca un acid orice încercare de a trăi împreună în pace și dreptate, după cum arată clar tragediile lui Sofocle și Euripide.
Materia Marii Britanii este o epopee politică
Măreția lui Camelot persistă doar pentru o singură generație – aceasta este marea sa Povestea regelui Arthur, desigur, nu poate fi redusă la o singură lecție morală sau o singură lecție. Dar este, fără îndoială, povestea unui regim politic profund atractiv sau, cu alte cuvinte, o cronică a unei încercări de a crea o comunitate de pace și dreptate autentice.
Prin codul iubirii curtenești, în care cavalerul se declară sclav al iubitului său, Camelot transmută dorința sexuală brută în blândețe și curtoazie, producând pace. Prin codul cavaleriei , în care cavalerul respectă reguli stricte de corectitudine joacă și se angajează să apere inocenții împotriva prădărilor celor răi, Camelot transmută agresiunea și violența în aventură și excelență, producând dreptate.
Un astfel de regim nobil, totuși, chiar și cu ajutorul divin al cavalerilor sfinți precum Bors, Percival și Galahad și lucrările minunate ale lui Merlin și priceperea de neegalat a lui Lancelot și loialitatea lui Gawain și măreția supremă a regelui Arthur însuși nu pot supraviețui în fața efectului coroziv al incestului și al adulterului. .
Vânturi de sânge Arthurian
La fel ca în tragediile grecești, dorința nestăvilită se arată nu numai în sex, ci și în vrajbe de sânge. Îți amintești de Margawse? Propriul ei fiu, Gaheris, a decapitat-o în pat când a găsit-o dormind cu inamicul său de sânge, Lamorak, al cărui tată Pellinore l-a ucis pe regele Lot.
Luptele de sânge sunt, la fel ca incestul, „anti-politice” prin aceea că pun „sângele meu” împotriva „sângelui tău”. Orice încercare legitimă de politică încearcă să depășească simplul sânge, simplele legături de familie, în numele dreptății și al păcii. A urmări o luptă de sânge și a lua dreptatea în propriile mâini înseamnă a respinge aranjamentul politic dominant și a te face rege. tu împotriva lumii, la fel ca și incestul.
Din păcate pentru clanul Lot-Margawse-Arthur, disputele de sânge au avut loc în familie. Meciul este în cele din urmă aruncat în butoiul de pulbere Camelot când Agravain (fratele lui Gaheris, și el fiu al lui Margawse și Lot) complotează împreună cu fratele său vitreg Mordred pentru a dezvălui adulterul regelui Arthur Lancelot cu regina Guinevere. După aceea, Lancelot îi ucide pe toți cei trei frați ai lui Gawain (Agravain, Gaheris și Gareth), așa că fratele cel mare Gawain jură sânge împotriva lui Lancelot.
Adulterul lui Lancelot aflat, un război între regele Arthur (susținut de Gawain) și Lancelot îl determină pe Arthur să părăsească Anglia în administrarea lui Mordred în timp ce el pleacă să lupte cu Lancelot în Franța, o administrare pe care Mordred o trădează imediat.
Nu numai că Mordred încearcă să ia regatul de la tatăl său, dar încearcă să-l ia și pe Guinevere, soția tatălui său, ca a lui soție. Păcatul incestos al tatălui s-a repetat în cazul fiului.
Auzind despre trădarea incestuoasă a fiului său, regele Arthur își întrerupe războiul cu Lancelot și se întoarce din Franța pentru a-și înfrunta fiul. Iată-l pe Malory, povestind momentul în care domnia lui Camelot și regele Arthur se prăbușește:
Și când Sir Mordred l-a auzit pe Sir Arthur, a fugit până la el cu sabia trasă în mână. Și acolo, regele Arthur l-a lovit pe Sir Mordred sub scut, cu o foaie de suliță, în tot corpul, mai mult decât o brazdă. Și când Sir Mordred a simțit că are rana morții, s-a împins cu puterea pe care a avut-o până la frântura suliței regelui Arthur. Și chiar așa l-a lovit pe tatăl său Arthur, cu sabia ținută în ambele mâini, pe partea laterală a capului, că sabia a străpuns coiful și cratița și, prin urmare, Sir Mordred a căzut complet mort pe pământ; iar nobilul Arthur a căzut în pământ pe pământ și acolo s-a pustiit de multe ori.
Legenda arturiană nu este o piesă de moralitate (deși îmi place medievala moralitatea joacă – blestemele împotriva lor ar fi lăsate nespuse de oricine le-ar fi citit de fapt). Nu există, în acest caz, o lecție clară de luat din Materia Marii Britanii. Este mult mai aproape de o epopee, care realizează imaginea largă a experienței umane universale, iar din țesătura respectivă se transformă personaje de neuitat și le permite să joace o dramă umană perenă.
Criticii romantismului și basmelor pot critica literatura arturiană pentru imaginea sa „idealizată” a unui ținut al imaginii perfecte dreptate și pace. Dar prezența incestului ca dispozitiv de control al întregii legende ar trebui să arate clar că Materia Marii Britanii este extrem de gravă atunci când vine vorba despre om dorința și potențialul pentru comunitatea umană.