Formele tradiționale evreiești de exegeză apar în toată literatura rabinică, care include Mișna, cele două Talmuduri , și literatura midrash. Exegeții evrei au titlul de mefarshim מפרשים (comentatori).
MidrashEdit
Midrash este o metodă homiletică de exegeză și o compilație de învățături sau comentarii homiletice despre Tanakh (Biblia ebraică) , o exegeză biblică a Pentateuhului și a paragrafelor sale legate de Lege sau Tora, care formează și un obiect de analiză. Cuprinde Halakha legal și ritual, corpul colectiv al legilor evreiești și exegeza Legii scrise; și Aggadah non-legalist, un compendiu de omilii rabinice ale părților Pentateuhului care nu au legătură cu Legea.
Interpretarea biblică de către Tannaim și Amoraim, care poate fi cel mai bine desemnată ca interpretări științifice ale Midrash-ului , a fost un produs al creșterii naturale și a unei mari libertăți în tratarea cuvintelor Bibliei. Cu toate acestea, s-a dovedit un obstacol în calea dezvoltării ulterioare atunci când, înzestrat cu autoritatea unei tradiții sacre în Talmud și în Midrash (colecții editate ulterior Talmudului), a devenit singura sursă pentru interpretarea Bibliei în rândul generațiilor ulterioare. Literatura tradițională conține explicații care sunt în armonie cu formularea și contextul. Reflectă dovezi ale simțului lingvistic, judecății și o perspectivă asupra particularităților și dificultăților textului biblic. Dar, cot la cot cu aceste elemente ale unei exegeze biblice naturale și simple, de valoare chiar și astăzi, literatura tradițională conține o masă și mai mare de expuneri eliminate din sensul real al textului.
Halakha și Aggadah
În halakhic, precum și în exegeza haggadic, exponentul s-a străduit nu atât să caute semnificația originală a textului, cât să găsească autoritate într-un pasaj biblic pentru concepte și idei, reguli de conduită și învățături, pentru care a dorit să aibă un text biblic. fundație. Forma hermeneutică talmudică asmachta este definită ca găsirea de indicii pentru o lege dată, mai degrabă decât bazarea pe textul biblic. La aceasta s-au adăugat, pe de o parte, credința că cuvintele Bibliei au multe semnificații și, pe de altă parte, importanța acordată celei mai mici porțiuni, cea mai mică particularitate a textului. Datorită acestei mișcări către particularități, exegeza Midrash s-a abătut din ce în ce mai departe de o interpretare naturală și de bun simț.
Midrash
Exegeza Midrash a fost în mare parte în natura omileticii, expunând Biblia nu pentru a investigați sensul său actual și să înțelegeți documentele din trecut, dar pentru a găsi edificare religioasă, instrucțiuni morale și hrană pentru gândurile și sentimentele prezentului. Contrastul dintre explicația sensului literal și Midrash, care nu a urmat cuvintele, a fost recunoscut de Tannaim și Amoraim, deși ideea lor despre semnificația literală a unui pasaj biblic poate să nu fie permisă de standarde mai moderne. Tanna menționată mai sus, Ismael b. Spuse Elisei, respingând o expunere a lui Eliezer b. Hyrcanus: „Adevărat, spuneți Scripturii:„ Tăceți în timp ce vă expun! ”” (Sifra la Lev. Xiii. 49).
Tannaim
Exegeza tannaitică distinge în principal între deducerea efectivă a unei teze din un pasaj biblic ca mijloc de a dovedi un punct și utilizarea unui astfel de pasaj ca simplu dispozitiv mnemonic – o distincție care a fost făcută și într-o formă diferită mai târziu în școlile babiloniene. Amoraimii babilonieni au fost primii care au folosit expresia „Peshaṭ” („simplă” sau metoda valorii nominale) pentru a desemna sensul primar, contrastându-l cu „Drash”, exegeza midrashică. Acești doi termeni au fost ulterior destinați să devină trăsături importante în istoria exegezei biblice evreiești. În Babilonia a fost formulat principiul important că exegeza midrashică nu putea anula sensul primar. Acest principiu a devenit ulterior cuvântul de ordine al exegezei biblice în sens bun. Cât de puțin se știa sau se recunoaște din admiterea lui Kahana, o amora babiloniană a secolului al IV-lea, că, în timp ce la 18 ani învățase deja întreaga Mishnah, el auzise doar de acest principiu de mulți ani mai târziu (Shab 63a). Admiterea lui Kahana este caracteristică secolelor care au urmat redacției finale a Talmudului. Înțelesul primar nu mai este luat în considerare, dar devine din ce în ce mai mult moda interpretării textului în funcție de semnificația care i-a fost dată în literatura tradițională. și chiar dorința de investigare originală a textului a cedat autorității copleșitoare a Midrash-ului.Prin urmare, a fost providențial faptul că, tocmai în momentul în care Midrașul era primordial, studiul atent al textului Bibliei, cel puțin într-o direcție, a fost urmărit cu o energie și perseverență rare de către masoriți, care s-au hotărât să păstreze și transmiterea pronunției și citirea corectă a textului. Prin introducerea punctuației (puncte vocale și accente) în textul biblic, în secolul al VII-lea, ei au furnizat acea gardă protejantă care, conform spuselor rabinului Akiva, Masora trebuia să fie pentru cuvintele Bibliei. Punctuația, pe pe de o parte, a protejat tradiția de a nu fi uitată și, pe de altă parte, a fost precursorul unei științe biblice independente care urma să fie dezvoltată într-o epocă ulterioară.
MikraEdit
Mikra , partea fundamentală a științei naționale, a fost subiectul instrucțiunii primare și a fost, de asemenea, împărțit în cele trei grupuri istorice ale cărților Bibliei: Pentateuhul, Profeții și Hagiografa, numite în atribuția ebraică tradițională Tora (Legea sau Învățătura), Nevi „im (Profeții) și respectiv Kethuvim (Scrierile). Lectura și înțelegerea inteligentă a textului, ajunsă la o împărțire corectă a propozițiilor și a cuvintelor, au format cursul instrucțiunii din Biblie. Scribilor li s-a cerut, de asemenea, să cunoască Targum, traducerea aramaică a textului. Targum a făcut posibilă o înțelegere imediată a textului, dar a fost continuu influențat de exegeza predată în școli. Sinagogile erau în primul rând centrele de instruire în Biblie și exegeza ei. Lectura textului biblic, care a fost combinată cu cea a Targumului, a servit la lărgirea cunoștințelor învățaților învățați în prima diviziune a științei naționale. Scribii au găsit materialul pentru discursurile lor, care făceau parte din serviciul sinagogii, în a doua diviziune a diferitelor ramuri ale tradiției. Haggadah, a treia dintre aceste ramuri, a fost materialul sursă pentru predică.
Exegeza evreiască nu s-a încheiat cu redactarea Talmudului, ci a continuat în timpurile antice, Evul Mediu și Renașterea; rămâne un subiect de studiu astăzi. Evreii au centre de studii exegetice în întreaga lume, în fiecare comunitate: consideră exegeza un instrument important pentru înțelegerea Scripturilor.