Charon, vechiul feribot al mitului grecesc, este una dintre acele figuri care apar chiar și atunci când alte zeități sunt ignorate sau uitate. Uneori oamenii îl numesc pur și simplu „feribotul” și își pierde numele, dar știm cu toții la cine ne referim.
Dar cine era Charon și care este folclorul care îl înconjoară? Apăsați „Redați” pentru a asculta episodul de podcast sau continuați să citiți!
Legenda comună
În termeni simpli, Charon a transportat morții peste râul Styx (sau uneori Acheron, acesta variază în funcție de sursă). Această călătorie i-a dus din țara celor vii în lumea interlopă.
O astfel de călătorie nu a fost gratuită. Charon a solicitat plata. Oamenii și-au îngropat morții cu o monedă, cunoscută sub numele de „obol”, în gură. În cultura pop, se manifestă adesea prin personaje lăsând monede peste ochii decedatului. În frumoasa pictură prerafaelită de mai jos, Charon preia plata din gura lui Psyche.
Dacă nu ați putea plăti tarif, ai fost sortit să hoinărești pe malurile râului pentru totdeauna. Charon te-ar fi dus, de asemenea, doar odată ce corpul tău a fost îngropat sau ai așteptat 100 de ani.
Cu toată sinceritatea, cântărirea pleoapelor cu monede avea probabil mai mult de-a face cu menținerea ochilor închiși post-mortem . Totuși, în filme arată bine. Uită-te la scena de deschidere a lui A Christmas Carol de la Disney, când Scrooge, care se ciocnește cu un bănuț, ia înapoi monedele peste pleoapele lui Marley!
Atâta timp cât aveai tariful, el a lăsat ființa vie ocazională să intre în Lumea interlopă, inclusiv; Orfeu, încercând să-l salveze pe Euridice; Dionis, încercând să recupereze sufletul mamei sale; și Dante. Ar trebui să subliniez că Dionis era un zeu. Spre deosebire de Orfeu, Dionis a reușit să o readucă pe Semele în lumea celor vii.
Dacă cei vii doreau să intre în lumea interlopă, aveau nevoie să-i prezinte lui Charon o ramură de aur. Aeneas îl folosește pentru a intra în lumea interlopă pentru a-și vizita tatăl. Bineînțeles, oamenii de viață trebuiau să se agațe de ramură, astfel încât să poată face călătoria înapoi peste Styx.
Aparițiile literare ale lui Charon
Charon apare pentru prima dată în literatură în a 6-a carte a Eneida, descrisă de Virgil. Mai târziu apare în Infernul lui Dante și primește și un namecheck în Troilus și Cressida de Shakespeare. În cultura pop mai recentă, a apărut în Clash of the Titans (2010) și The Ferryman (2007), fiind menționat și în From Hell (2001).
Potrivit lui Francis A. Sullivan, în timp ce feribotul apare în literatura secolelor V și VI, el apare și pe monumentele etrusce din secolul al IV-lea (1950: 11). Cu toate acestea, mulți cred că este chiar mai în vârstă. Diodor Siculus a sugerat că este un import egiptean. Nu sunt pe deplin sigur cum, de vreme ce călătoria egipteană în lumea de dincolo a luat un traseu foarte diferit.
Literatura îl descrie pe Caron ca „feribotul ocupat, nerăbdător, dornic să ia umbrele la bord și să plece la cealaltă parte „(Sullivan 1950: 12). În unele povești, el aruncă morții pe barca sa, iar în ilustrația Doré, chiar îi bate.
Aspectul schimbător al lui Ferryman
La fel ca multe ființe mitologice, înfățișarea sa se schimbă în timp. Pentru Seneca, el era un om bătrân, negru, înarmat cu un stâlp lung pentru a-și îndruma barca. Dante îi aruncă ochi aprinși.
Michelangelo l-a inclus în Judecata de Apoi în Capela Sixtină, moment în care devenise o creatură violentă predispusă să bată pe oricine încearcă să-și ridice barca.
În zilele noastre, el este mai des un schelet viu într-un capac. E aproape Mereu am considerat că este străvechi, iar adevărata lui natură este dificil de identificat. Caron nu este un zeu și nici nu este una dintre celelalte ființe nemuritoare. Aproape că pare să existe într-o clasă proprie.
Charon este, de asemenea, interesant în faptul că conceptul de „plată a feribotului” a existat mult timp după încetarea închinării la zei. Cristina Vidal Lorenzo remarcă obiceiul de a lăsa o monedă, deoarece plata lui Charon apare chiar în literatura din secolul al XI-lea (2008: 422). Există posibilitatea ca practica să continue, deși refăcută pentru biserica creștină. Aici, monedele au câștigat simboluri creștine, poate pentru a proteja împotriva diavolului.La urma urmei, nu ar trebui să plătiți pentru trecerea în lumea interlopă dacă ați crede că mergeți la cer.
Practici de înmormântare în realitate
Dacă credeți tradiția literară, atunci punerea monedelor în morminte a fost extrem de populară. Cum altfel ar plăti decedatul lui Charon? Este un punct făcut din From Hell când cadavrul unei victime este găsit cu monede peste ochi.
Potrivit lui MH de pe blogul Death in Antiquity, obolul era o monedă de bronz în valoare de 1/6 dintr-o drahmă ( 2016). Echivalează cu salariul unei zile pentru majoritatea oamenilor. Așadar, taxa devine extrem de accesibilă. V-ați imagina, prin urmare, că cele mai multe morminte ar conține tariful. De fapt, nu există.
Panagiotis Tselekas crede că dovezile arheologice nu susțin deloc acea tradiție – o mulțime de înmormântări nu includ monede și, în cele care fac, numărul de monede variază (1996: 249). Adesea monedele sunt de argint sau chiar de aur – nu de bronz.
Contradicții
MH la Moarte în Antichitate merge până la a sugera că monedele nu a avut nimic de-a face cu mitul lui Charon (2016). Lucia Travaini subliniază, de asemenea, că moneda poate fi numită obol al lui Charon numai dacă se găsește în gură (2004: 160). Multe monede găsite în morminte sunt mai susceptibile de a fi ofrande sau cadouri pentru morți pentru a le folosi în viața următoare (Travaini 2004: 16).
Mulți scriitori subliniază contradicțiile din practică. La urma urmei, ce monedă folosesc de fapt în lumea interlopă și taxa ia în calcul inflația? Apreciază Charon doar actul simbolic al plății, dacă nu schimbul financiar?
Keld Grinder-Hanson afirmă că Charon nu a atins niciodată un loc „oficial” în mitologia greacă. Dar, în ciuda faptului că nu este o zeitate, popularitatea sa a continuat și apare deseori în literatura contemporană (1991: 208). Până în 500 î.Hr., el chiar devenise un simbol pentru moartea însăși.
Evoluția lui Charon către moarte
Așadar, în timp ce Moartea apare cu coasa sa și duce sufletele în marele viitor, Charon doar îi feribotează peste Styx. Într-un fel, joacă rolul unui curier, pur și simplu ajungându-i de la A la B.
Panteonul grecesc avea un zeu al morții – și nu era Hades. În schimb, Thanatos ar putea sosi pentru a însoți sufletul morților de la locul lor de moarte la debarcaderul de la Styx. Dacă ai fi o persoană deosebit de notabilă, zeul Hermes ar acționa ca escortă. Atât Thanatos, cât și Hermes își asumă rolul psihopomp.
Thanatos nu este o figură terifiantă. În schimb, este adesea invocat alături de fratele său, Hypnos, zeul somnului.
Acestea fiind spuse, a existat o asociere între Caron și Moartea în perioada clasică. John Cuthbert Lawson notează că ușa prin care prizonierii condamnați au fost conduși la execuțiile lor a fost cunoscută sub numele de „ușa lui Charon” (2012: 114).
Nume contează
Sullivan notează că în secolele mai recente, numele Hades se referea mai degrabă la lumea interlopă, decât la conducătorul ei. Charon (acum Charos) a devenit conducătorul său, mai degrabă decât feribotul. Această promovare a dus și la noi îndatoriri.
În loc să ducă suflete peste Styx, acest nou Charos s-a aventurat pe un cal negru pentru a prinde morții (1950: 16). Potrivit lui Bergen, Beauchamp și Newell, „tânărul merge înaintea lui, bătrânul din spate, tinerii sunt purtați pe șa” (1889: 14).
În mitologia etruscă, el a fost numit Charun și a fost descris mai des ca un demon al morții cu un ciocan. El supraviețuiește în folclorul grecesc modern sub numele de Charos, îngerul morții.
Această perspectivă alternativă asupra lui Charon în timp ce Grim Reaper alimentează filmul The Ferryman. În acesta, neplătirea ferrymanului duce la urmărirea unei creaturi fără nume prin secole pe măsură ce saltează prin corpuri, sperând să evite întâlnirea lor finală. Filmul se chinui să sublinieze că nu poți înșela feribotul, deci nu poți înșela moartea!
Indiferent de versiunea lui Charon prefer, un lucru este c Lear. El a depășit cumva limitele mitologiei grecești, deseori denumite pur și simplu „feribotul”, pentru a deveni o icoană culturală pop care reprezintă moartea … fără a fi Grim Reaper.
Peste tine! Ce versiune de Charon preferați?
Cuthbert Lawson, John (2012), Modern Greek Folklore and Ancient Greek Religion: A Study in Survivals, Cambridge: Cambridge University Press.
Grinder-Hanson, Keld (1991), „Charon’s Fee in Ancient Greece? – Câteva remarci despre o binecunoscută plimbare cu moartea ‘în Tobias Fischer-Hansen (ed.), Recent Danish Research in Classical Archaeology: Tradition and Renewal, Copenhaga: Museum Tusculanum Press, pp.207-218.
Lorenzo, Cristina Vidal (2008), „Tradiții funerare și închinarea la moarte în biserica Borgiei din Gandía: interpretări din arheologie”, Arheologie mondială, 40 (3), pp. 407-426.
Sullivan, Francis A. (1950) „Charon, Ferryman of the Dead”, The Classical Journal, 46 (1), pp. 11-17.
Travaini, Lucia (2004), „Saints and Sinners: Coins in Medieval Italian Graves ‘The Numismatic Chronicle, 164, pp. 159-181.
Tselekas, Panagiotis (1996),’ Grave Hoards of Greek Coins from Greece ‘în The Numismatic Chronicle, 156, pp. 249-259.
Înscrieți-vă mai jos pentru a obține aceste postări săptămânale direct în căsuța de e-mail!
Nutty despre folclor și doriți mai mult?
Adăugați e-mailul dvs. mai jos și primiți aceste postări în căsuța de e-mail în fiecare săptămână.
Veți primi și 5- ghid pas pentru a vă proteja casa folosind folclor!