JewishEncyclopedia.com (Română)

—Date biblice:

În Vechiul Testament acest cuvânt are două semnificații; într-un grup de pasaje înseamnă o îmbrăcăminte; în altul, foarte probabil o imagine. În cele dintâi, efodul este menționat în rânduielile preoțești ca parte a îmbrăcămintei oficiale a marelui preot și trebuia să fie făcut din fire „de albastru și purpuriu, stacojiu și de in subțire răsucit” și brodat în fir de aur „cu lucrare vicleană” (Ex. xxviii. 4 și următoarele, xxix. 5, xxxix. 2 și următoarele; Lev. viii. 7). Descrierea îmbrăcămintei din aceste pasaje nu este suficient de detaliată pentru a oferi o imagine clară a formei sale și nici descrierea lui Iosif nu face acest lucru („BJ” v. 5, § 7; „Ant.” Iii. 7, § 5 ). Tot ce poate fi extras din text este următorul: efodul a fost ținut împreună de un brâu () de o manoperă similară cusută pe el (Ex. Xxviii. 8); avea două piese de umăr, care, după cum sugerează și numele, traversau umerii și erau aparent fixate sau cusute pe efodul din față (Ex. xxviii. 7, 27). În pansament, piesele de umăr erau unite în spate la cele două capete ale efodului. Nu se spune nimic despre lungimea hainei. În punctul în care piesele de umăr erau unite între ele în partea din față „deasupra brâului”, au fost cusute două inele de aur, la care a fost atașată plăcuța de sân (vezi pieptarul).

Ca îmbrăcăminte.

În alte pasaje din cărțile istorice, care datează dintr-o perioadă timpurie, „efod” înseamnă probabil o haină pusă deoparte pentru preot. În I Sam. xxii. 18 cei optzeci și cinci de preoți din Nob sunt desemnați ca bărbați care „purtau un efod de in” („efod rău”). În acest pasaj, Septuaginta omite cuvântul „rău” și, dacă această omisiune este corectă, pasajul ar putea fi explicat ca referindu-se la purtarea efodului de către preoți. Cuvântul „rău” este omis și în Septuaginta I Sam. ii. 18, unde se spune că Samuel a fost încins cu un efod de in și, la fel, al II-lea Sam. vi. 14, care relatează modul în care David, îmbrăcat doar cu un efod de in, a dansat înaintea Domnului. Aici, cu siguranță, trebuie să se facă referire la o specie de îmbrăcăminte purtată numai de preot la ocazii ceremoniale; dar chiar și acest pasaj nu dă cititorului nicio idee despre apariția sa.

Ca imagine.

Cuvântul „efod” are o semnificație complet diferită în al doilea grup de pasaje, toate aparținând istoricului. cărți. Este sigur că cuvântul nu poate însemna aici o haină. Acest lucru este evident în Judecătorii viii. 26-27, unde este consemnat că Ghedeon a luat cerceii de aur ai madianiților, cântărind 1.700 de sicli de aur, și-a făcut un „efod din el și l-a pus în orașul său, chiar în Ofra”, unde a fost închinat de tot Israelul . În Judecătorii xvii. 5 Mica a făcut efod și terafimi pentru sanctuarul său. Este sunt. xxi. 9 consemnează că un efod stătea în sanctuarul de la Nob și că sabia lui Goliat era ținută în spatele ei. În aceste pasaje este clar că se înțelege altceva decât o mantie sau un articol de îmbrăcăminte. Chiar și acolo unde sintagma „a purta” efodul apare, este evident din ebraica „nasa” „că se face referire la ceva purtat în mână sau pe umăr (comp. I Sam. xxiii. 6).

Cea mai naturală inferență din toate aceste pasaje rezultă că „efod” semnifică aici o imagine care a fost înființată în sanctuar, mai ales că cuvântul este citat cu Terafim, care se referă, fără îndoială, la o imagine (comp. Osea iii. 4). Această presupunere obține o confirmare puternică din faptul că la Judecătorii xvii. 3 și următoarele, care este compilat din două surse, cuvintele „pesel” și „massekah” (imagine gravată și imagine topită) sunt folosite în mod interschimbabil cu „efod” și „terafim”.

Conexiunea dintre Efod și Oracle.

Efodul este menționat frecvent în strânsă legătură cu oracolul sacru. Când Saul sau David au vrut să-l întrebe pe Yhwh prin oracol, ei i-au poruncit preotului: „Aduceți efodul” (I Sam. Xiv. 18, xxiii. 9, xxx. 7). Această legătură dintre efod și oracol poate fi văzută, de asemenea, foarte clar în combinația dintre Urim și Tumim cu efodul în hainele oficiale ale marelui preot. Este apanajul preoților să ducă și să pună la îndoială acest efod cu oracolul. Propoziția „Ahiah purta atunci efodul înaintea lui Israel” înseamnă, de fapt, că Ahiah era atunci șeful preoților din Șilo (I Sam. Xiv. 3, xiv. 18; comparați xxiii. 6). Pe oracol comparați Urim și Tumim.

Această juxtapunere a „efodului” și „oracolului” a condus la presupunerea că în ultimele pasaje menționate „efodul” a însemnat inițial un fel de recipient pentru loturile sacre. , similar cu buzunarul oracolului din haina marelui preot (comp. Cheyne și Black, „Encyc. Bibl.” și Foote în Circularele Universității Johns Hopkins).Această presupunere ar armoniza toate pasajele timpurii ale cărților istorice, pentru că dacă cuvântul „rău” ar fi omis, pasajele menționate mai sus (I Sam. Ii. 18, xxii. 18) pot fi, de asemenea, considerate că preoții ” a încins „acest buzunar în jurul lor. Dar această interpretare este imposibilă în II Sam. vi. 14, și nu este foarte potrivit în poveștile referitoare la efodele lui Ghedeon și Mica. S-ar putea adopta, totuși, acolo unde „efod” este menționat în legătură cu oracolul, pentru că imaginea numită „terafim” este asociată cu oracolul în același mod (comp. Ezech. Xxi. 26; Zech. X. 2) . „Efod” se referă atunci la o imagine portabilă, înaintea căreia au fost aruncate loturile.

Nu se poate stabili cu siguranță ce legătură, dacă există, a existat între cele două semnificații, „imagine” și „sacerdotal”. halat.” Dacă denumirea pentru „imagine” este legată de semnificația inițială a „efodului” ca acoperire sau rochie, se poate deduce că aceste imagini au fost făcute din lemn, lut sau din metal inferior și acoperite cu o „mantă”. de aur sau argint (comp. Isa. xxx. 22). Smend se străduiește să demonstreze o legătură interioară între cele două semnificații presupunând („Religionsgesch.” P. 41) că imaginea în sine era îmbrăcată inițial cu un „efod rău”: mărturisește vechiul obicei al arabilor de a atârna haine și săbii pe idoli (Wellhausen, „Skizzen”, iii. 99).

EGHI Be. — În literatura rabinică:

Deși marele preot din templul Herodian purta un efod (Ḳid. 31a), tradiția tannaitică are puțin de ce spune cu privire la caracterul său. Materialul din care a fost realizat efodul a fost o textură formată din douăzeci și opt de fire, un fir de aur de frunze fiind filat cu șase fire din fiecare dintre cele patru texturi menționate în Ex. xxviii. 6 (Yoma 71b). Rashi, urmărind îndeaproape Biblia, descrie forma efodului după cum urmează:

(Rashi la Ex. Lc; în mod similar, de asemenea, Maimonide, „Yad”, Kele ha-Miḳdash, ix. 9-10).

„Efodul a fost făcut ca o brâu pe care femeile îl poartă la călărie și a fost fixat în spate, de inimă, sub brațe. În lățime era ceva mai larg decât spatele și în lungime ajungea până la tocuri. ; o centură, suficient de lungă pentru a fi folosită ca centură, a fost fixată longitudinal deasupra. Bandele de umăr, care au fost fixate la această centură, au fost făcute din același material ca efodul și au căzut în față puțin sub umeri. Pietrele „shoham” au fost apoi fixate pe bandele de umăr, iar firele aurii au conectat marginile pietrelor shoham cu pieptarul () prin intermediul inelelor de pe acesta din urmă ”

Chiar și în tradiția tannaitică a existat o diferență de opinie cu privire la ordinea în care numele celor douăsprezece triburi au fost puse pe pietrele „shoham” (Soṭah 36a). Conform explicației pasajului lui Rashi, Tannaim diferă prin faptul că, în conformitate cu opinia unică, numele au urmat în secvența epocilor patriarhilor, cu excepția lui Iuda, care a condus lista; în timp ce în conformitate cu cealaltă opinie , numele fiilor Leahului erau pe pietrele din banda dreaptă a umerilor, iar pe partea stângă numele lui Benjamin a venit pe primul loc, urmat de cele ale celor patru fii ai concubinelor , cu numele lui Joseph la sfârșit. Totuși, Maimonide, bazându-și probabil motivele pe o baraită pierdută, spune (lc) că erau 25 de litere pe fiecare parte și că secvența era următoarea:

Stânga.	Dreapta.

Conform acestei opinii, dacă lista era rea d de la dreapta la stânga, numele au fost aranjate în secvența epocilor patriarhilor, cu excepția, totuși, că numele lui Neftali, în loc să îl urmeze pe Dan, l-a precedat. Numele lui Iosif a fost scris în forma neobișnuită Yehosef este afirmat în Talmud (lc 36b). În conformitate cu punctul de vedere că hainele marelui preot dețineau puterea de a absolvi de păcat (comparați cu Marele Preot din literatura rabinică), se afirmă că efodul a fost folosit la ispășirea păcatelor idolatre, „efod” însemnând și „idolul” (Zeb. 87b). Efodul marelui preot trebuie să se deosebească de efodul de in care este menționat în Scriptură ca o haină comună a preoților și a ucenicilor profeților (Maimonide, lcx 13; Ibn Ezra la Ex. lc; dar comparați cu Yer. Sanh. x. 29a). Comparați pieptarul marelui preot; Pietre prețioase; Urim și Thummim.

SSLG