Marcus Aurelius (Română)

Marcus Aurelius a domnit ca împărat roman între 161 și 180 d.Hr. și este cel mai bine cunoscut ca ultimul dintre cei cinci buni împărați ai Romei (după Nerva, Traian, Hadrian și Antoninus Pius) și ca autor al lucrării filosofice Meditații. El a fost mult timp respectat ca întruchipând conceptul platonic al regelui filozof, așa cum este articulat în Republica lui Platon: un conducător care nu caută puterea de dragul său, ci pentru a-și ajuta poporul. A fost introdus la filozofie de la o vârstă fragedă. Meditațiile, compuse în campanie în anii cincizeci, arată clar că el a avut o viziune profund filosofică, în special stoică, de-a lungul vieții sale.

Domnia sa, de fapt, este definită de viziunea stoică și este referit la „filosoful” de către istoricul ulterior Cassius Dio (c. 155-235 CE) și autorul (sau autorii) Historia Augusta (secolul IV d.Hr.), o istorie a împăraților romani. Perspectiva sa stoică este exprimată de-a lungul Meditațiilor sale, iar viziunea sa despre responsabilitatea față de ceilalți este clarificată într-o linie din Cartea VIII.59: „Oamenii există de dragul unul altuia; învățați-i, atunci sau purtați cu ei. ”

El și-a trăit filozofia atât în viața privată, cât și în cea publică, în sensul că a plasat în mod constant nevoile oamenilor înaintea propriilor dorințe sau viziuni de glorie și a lucrat pentru binele comun. Cu toate acestea, printre ironiile istoriei, domnia sa se caracterizează printr-un război neîncetat și persecuția noii secte religioase a creștinismului. Chiar și așa, a condus cu succes campanii în Germania și a gestionat afacerile imperiului în mod eficient. cauze naturale în urma unei boli în anul 180 e.n. și a fost îndumnezeit instantaneu.

În zilele noastre, el este probabil cel mai bine cunoscut din filmul popular Gladiator (2000 e.n.) ca tatăl lui Commodus (r.177- 192 CE) a cărei decizie de a trece peste fiul său ca succesor servește drept punct de plecare pentru complotul filmului. Contrar descrierii sale din film, Aurelius nu a fost ucis de Commodus și, de fapt, Commodus va co-domni cu tatăl său din 177-180 CE și l-a succedat fără opoziție; deși s-ar dovedi a fi unul dintre cei mai răi conducători pe care Roma ar trebui să-l suporte și reputația sa a suferit și mai mult în comparație cu tatăl său.

Tinerii timpurii

Marcus Aurelius s-a născut în Spania la 26 aprilie 121 d.Hr. într-o familie aristocratică patriciană. Numele său de naștere era Marcus Annius Verus, după tatăl său cu același nume. Bunicul și străbunicul său, de partea tatălui său, erau senatori, iar mama sa, Domitia Lucilla (cunoscută sub numele de minor, c. 155-161 CE), provenea și dintr-o familie bogată și legată politic. Tatăl lui Aurelius a murit în c. . 124 CE și a fost crescut în primul rând de asistenți medicali și de bunicii săi.

venimentele din viața sa timpurie sunt sugerate de comentariile pe care le face în Meditațiile sale (în special în Cartea I), din corespondența dintre el și profesorul său Fronto și din Historia Augusta care, deși deseori considerată nesigură, este încă citată de cercetători când anumite pasaje par probabile. Prin urmare, detaliile despre anii săi tineri sunt rare, dar se presupune că ar fi fost crescut în conformitate cu practicile tradiționale patriciene, ar fi învățat limba greacă în același timp în care învață latina și ar fi fost îngrijit pentru o viață publică în retorică și oratoriu.

Când era în adolescență, în jurul anului 132 e.n., un profesor pe nume Diognet l-a introdus în textele filosofice. Acestea au fost, cel mai probabil, lucrări ale filozofilor cinici care au căutat să trăiască în cel mai simplu mod și au neglijat toate convențiile sociale ca artificii. Aurelius pare să fi fost destul de impresionat de această perspectivă, deoarece a afectat apoi un stil de viață tipic cinic, de a se îmbrăca într-o mantie aspră de lână și a dormi pe pământ sau pe podeaua camerei sale în loc de pat. El menționează acest lucru în Cartea de meditații I.6, referindu-se la modul în care a ales „stilul de viață grecesc – patul de tabără și mantia” după asocierea sa cu Diognet.

Cel mai probabil ar fi adoptat și abordarea cinică a alimentelor simple, grosiere, puține posesii și neglijarea igienei de bază.Deși nu este clar, se pare că mama sa l-a forțat să oprească activitățile sale filosofice și să se concentreze pe ceea ce a văzut ca o carieră mai respectabilă.

La un moment dat, a primit noi tutori în oratorie și retorică și printre aceștia s-au numărat Herodes Atticus (l. 101-177 d.Hr.) și Marcus Cornelius Fronto (d. sfârșitul anului 160 „d.Hr.) ale cărui reputații de excelență în artele lor erau extrem de respectate și aveau un preț ridicat. Fronto și Aurelius aveau să devină prieteni de-a lungul vieții și atât el, cât și Atticus vor exercita o influență semnificativă asupra tânărului Aurelius. La scurt timp a fost logodit cu Ceionia Fabia, fiica lui respectatul politician Lucius Ceionius Commodus (d. 138 e.n.) și sora lui „viitor co-împărat al lui Aurelius Lucius Verus (r. 161-169 e.n.).

Adopție de Antoninus & Rise to Power

În 136 e.n., împăratul Hadrian (r. 117-138 e.n.) l-a selectat pe Lucius Ceionius Commodus ca succesor al său din motive neclare. Commodus a fost căsătorit cu „mătușa Faustina” a lui Marcus Aurelius și este probabil că Hadrian a ales Commodus ca un fel de titular pentru Aurelius, care avea să-l succede mai târziu. Commodus a murit în 138 d.Hr., iar Hadrian a ales apoi Aurelius Antoninius (cunoscut mai târziu ca Anoninus Pius (r. 138-161 CE) ca succesor cu o singură stipulare: a trebuit să-i adopte pe Marcus și Lucius Verus ca fii și succesori ai săi. Antoninus a fost de acord, iar tânărul Marcus a luat numele de Marcus Aurelius Antoninus și a fost îngrijit ca următorul împărat.

Antoninus Pius a fost un monarh extrem de eficient și un important model pentru succesorul său. Aurelius dedică un lung pasaj de laudă tatălui său adoptiv în Meditațiile sale, în care enumeră calitățile impresionante ale împăratului (Cartea I.16). Antoninus l-a avut pe Aurelius „b etrotal pentru Ceionia Fabia a anulat și a aranjat o căsătorie între el și fiica lui Antoninus, Anna Galeria Faustina (cunoscută sub numele de Faustina Minor sau Faustina cea Tânără, c. 130-175 CE).

Antoninus și-a îngrijit succesorul în aproape toate aspectele devenirii unui conducător eficient (deși a neglijat să-l instruiască) în chestiuni militare) și, deși Aurelius se conforma, gusturile sale se îndreptau mai mult spre introspecția filosofică decât îndatoririle lumești ale vieții de curte. A trăit acolo unde l-a instruit Antoninus pentru a-și continua reputația de elită și, de asemenea, în scopuri practice în îndeplinirea responsabilităților sale, dar pare clar că ar fi preferat o viață mai simplă în altă parte. Poate că s-a consolat în acest moment prin filozofie – așa cum ar face de-a lungul vieții sale – și mai târziu scrie:

Lucrurile despre care te gândești determină calitatea din mintea ta. Sufletul tău capătă culoarea gândurilor tale. Colorează-l cu o serie de gânduri de genul acesta: Oriunde îți poți duce viața, poți duce unul bun. Viețile sunt conduse la curte – deci atunci pot fi bune. (Meditații V.16)

În scrisorile sale către Fronto, el se plânge de tutorii săi de atunci și de îndatoririle sale, care erau în esență secretariale, precum și viața de curte în general. Înțelegerea sa filosofică ar fi făcut ca astfel de îndatoriri să pară destul de lipsite de sens. Savantul Irwin Edman comentează acest lucru:

La vârsta de unsprezece ani, Aurelius s-a dedicat religiei, pentru că toată viața filozofiei i-a fost alături un fel de religie, adevărata religie interioară care stătea în spatele riturilor și ceremoniilor religiei imperiale pe care era atent și mulțumit să o respecte. A studiat dreptul și a studiat armele. El a avut educația unui domn imperial, dar a unui domn care a simțit că lipsește ceva în spectacolul exterior și în lumea exterioară și a simțit în cele din urmă că pacea, dacă nu fericirea (care era imposibilă) stătea în sine. (Edman, Long, 5)

În această perioadă i s-a prezentat doi profesori noi care au fost aduși în judecată de Antoninus pentru a-l îndruma pe Aurelius în filosofie. Aceștia erau Apollonius din Calcedon (date necunoscute) și Quintus Junius Rusticus (c. 100-170 e.n.), unul dintre cei mai mari filozofi stoici ai timpului său. În Meditațiile sale, Aurelius îi laudă pe ambii bărbați și enumeră numeroasele lecții importante pe care le-a învățat de la ei.

Scriind despre Rusticus, îi mulțumește „pentru că mi-a prezentat conferințele lui Epictet” și mi-a împrumutat propria copie (I.7) și, în ceea ce privește Apollonius, spune că a învățat „independență și fiabilitate invariabilă și să nu fie atenți la nimic, indiferent cât de fugitiv, cu excepția logosului” (I.8). Ambele intrări au legătură cu principiile filozofice stoice și puternic sugerează că abia în acest moment Aurelius a luat cunoștință de perspectiva stoică.

Epictet (lc 50-130 CE) a fost autorul Discursurilor și Enchiridionului, prelegeri celebre despre principiile și practica stoică, iar logosul a fost forța obligatorie în univers care a făcut ca toate lucrurile să fie și dacă cineva ar concentra atenția asupra logo-urilor, susțineau stoicii, s-ar putea trăi liniștit pentru că s-ar realiza că tot ceea ce se întâmplă este natural; este doar o singură interpretare a unui eveniment care îl face „bun” sau „rău”.

Deși Fronto obiecționează puternic interesul lui Aurelius pentru stoicism în scrisorile sale, fostul său student a îmbrățișat filosofia pe deplin și va pune în aplicare principiile pe care le-a învățat de la profesorii săi odată ce a ajuns la putere.

Aurelius împăratul

În martie 161 e.n., Antoninus Pius a murit și senatul l-a privit pe Aurelius ca noul împărat; totuși, în concordanță cu proiectele originale ale lui Hadrian, Aurelius a refuzat onoarea, cu excepția cazului în care Lucius Verus a fost înălțat ca co-împărat cu el. mai multă plată și mai multă onoare. Au încurajat libertatea de exprimare, artele, educația și au stimulat economia – cel puțin pentru o perioadă – prin degradarea monedei; cei doi împărați au devenit rapid extrem de populari în rândul poporului.

Aurelius a continuat să țină cu fermitate principiile sale stoice ca împărat, dar Verus, care fusese întotdeauna mai extravagant, s-a răsfățat prin petreceri fastuoase și daruri scumpe prietenilor. , vase de argint și gemmate … vaze de aur în formă de cutii de parfum … trăsuri cu hamuri de argint „, precum și multe alte cadouri luxuriante, iar intrarea concluzionează:” costul acestei mese de cină a fost estimat ca sase milioane de sestertii. Când Marcus a auzit despre această petrecere, se spune că a gemut și a plâns pentru soarta lumii ”(Harvey, 280).

La sfârșitul anului 161 e.n., regele partos Vologases IV (r. 147-191 e.n.) a invadat Armenia, care se afla sub protecția Romei, iar provincia romană Siria s-a revoltat Verus a avut mai multă experiență militară decât Aurelius și, prin urmare, s-a ocupat personal de campaniile din est. Se crede, de asemenea, că Aurelius l-ar fi manipulat pe Verus pentru a-și restrânge petrecerile extravagante. Victorie romană. Acest succes s-a datorat nu atât lui Verus, cât și generalului Gaius Avidius Cassius (l. 130-175 e.n.), care a desfășurat în mod strălucit trupele și a conceput tactica.

În timp ce Verus era plecat în campanie , Aurelius rămâne d la Roma și, după toate spusele, și-a îndeplinit îndatoririle cu deosebire. El a judecat dosarele judecătorești, a examinat și a adoptat legi care beneficiau toate clasele Romei și s-a ocupat de diferitele cereri și dificultăți venite din provincii. De asemenea, în acest timp (c.162-c.166 CE) a persecutat noua sectă a creștinismului care a refuzat să onoreze religia de stat și a perturbat ordinea socială. Deși aceste persecuții au fost ulterior condamnate odată ce triumful creștinismului, la acel moment ar fi fost considerate necesare pentru păstrarea păcii.

Până în 166 e.n., problema creștină părea rezolvată și părea că războiul cu Partia va fi câștigat. Aurelius se căsătorise cu Faustina în 145 e.n. și au avut un număr de copii de-a lungul anilor. Chiar dacă unii dintre aceștia au murit tineri, Aurelius avea totuși toate motivele să creadă că zeii ar putea să-i zâmbească cu noroc.

Totuși, după încheierea războiului parțian, tribul Marcomanni din Germania a invadat provinciile romane de pe Dunărea într-o alianță cu sarmații persani. În 167 e.n., Aurelius s-a alăturat lui Verus pe teren pentru a respinge aceste invazii și a restabili ordinea. Este posibil, chiar probabil, ca Aurelius să fi fost sfătuit în campania sa de către liderul militar și consulul experimentat Marcus Nonius Macrinus (d. C.171 CE), a cărui carieră timpurie și o relație strânsă cu Aurelius au inspirat aspecte ale personajului lui Maxim Decimus Meridius în filmul Gladiator.

În 169 e.n., Verus a murit – cel mai probabil din ciuma trupelor sale aduse înapoi la Roma din campanie – și Aurelius a condus singur. El își va dedica cea mai mare parte a domniei rămase campaniilor din Germania, unde își va scrie Meditațiile.

Meditațiile

Aurelius „Meditațiile sunt adevărata sa moștenire pentru lume, mult mai mult orice realizări ale domniei sale, oricât de remarcabile ar fi fost. Lucrarea este un jurnal privat al gândurilor împăratului scrise pentru a se încuraja să trăiască cea mai bună viață posibilă. Savantul Gregory Hays comentează:

Întrebările la care Meditațiile încearcă să răspundă sunt în primul rând metafizice și etice: De ce suntem aici? Cum ar trebui să ne trăim viața? Cum ne putem asigura că facem ceea ce este corect? Cum ne putem proteja împotriva stresurilor și presiunilor din viața de zi cu zi? Cum ar trebui să facem față durerii și nenorocirii? Cum putem trăi cu știința că într-o zi nu vom mai exista? (xxiv-xxv)

Meditațiile sunt departe de a fi un tratat filosofic, totuși; este gândul unui om despre viață și lupta de a rămâne în pace cu sinele într-o lume care amenință în mod constant o astfel de pace. „Răspunsul la problemă al lui Aurelius nu este un răspuns, ci un curs de disciplină în negarea sinelui său luxul autocompătimirii. În conformitate cu punctul de vedere stoic, tot ceea ce se întâmplă în viață este natural – boală / sănătate, satisfacție / dezamăgire, bucurie / tristețe, chiar moarte – și este doar o singură interpretare a evenimentelor care poate deranja o persoană. controlează toate lucrurile, controlează și soarta cuiva, dar, chiar și așa, o ființă umană are încă libertatea de a alege cum să răspundă circumstanțelor. Hays elaborează:

Conform acestei teorii, omul este ca un câine legat de un vagon în mișcare. Dacă câinele refuză să alerge împreună cu vagonul, va fi târât de acesta, totuși alegerea rămâne a lui: să alerge sau să fie târât. (xix)

Universul, pentru Aurelius și stoicii, este bun și are numai cele mai bune intenții pentru umanitate; este alegerea unui individ să interpreteze corect aceste intenții și să găsească liniște sau să aleagă să se agațe de impresiile și să sufere. Aurelius scrie:

Dacă este bine pentru tine, Universule, este bine pentru mine. Armonia ta este a mea. Orice oră alegeți este momentul potrivit. Nu târziu, nu devreme. Ceea ce îmi aduce rândul anotimpurilor tale cade ca fructele coapte. Toate lucrurile se nasc din tine, există în tine, se întorc la tine. (IV.23)

Deși ar pierde copii, prieteni și chiar soția sa, Aurelius a rămas fidel acestei viziuni a unei lumi guvernate de o natură , și benignă, inteligență care a străbătut toate lucrurile, a legat toate lucrurile împreună și a dispersat toate lucrurile în timp. Așadar, nu exista un concept de tragedie în „filosofia lui Aurelius, deoarece tot ce s-a întâmplat a fost o întâmplare naturală și nimic din natură nu a putut fi interpretat ca fiind tragic. El scrie:

Frica de moarte este frica de ceea ce putem experimenta: nimic sau ceva destul de nou. Dar dacă nu experimentăm nimic, nu putem experimenta nimic rău. nu încetează. (IV.58)

Moarte & Moștenire

Între 170 -180 e.n., Marcus Aurelius a militat împotriva triburilor germanice și a făcut turul provinciilor de est ale imperiului său. În 175 e.n., generalul său Cassius s-a revoltat în Siria, proclamându-se împărat, înainte de a fi asasinat de un subaltern. 175 CE și a mers cu el în Siria, Egipt și Grecia. Ea a murit în iarna anului 175 CE.

În 178 CE, Aurelius a învins triburile germanice din Dan ube și s-a retras în cartierele de iarnă la Vindobona. El va muri acolo doi ani mai târziu, în martie 180 e.n. și a fost succedat de Commodus. Deși încercase să-și îngrijească fiul în același mod constant pe care îl avea Antoninus Pius, el pare să fi realizat că a eșuat. Commodus „auto-îngăduința și cruzimea au marcat o domnie care nu ar fi putut fi mai diferită de tatăl său” și s-a dovedit adevărată, un alt maxim al lui Aurelius din Meditațiile sale IV.57: „Ceea ce nu transmite lumina își creează propriul întuneric”.

Ce s-a întâmplat cu meditațiile după moartea lui Aurelius este necunoscut, dar au supraviețuit cumva și s-au făcut și păstrat copii. Textul este menționat în secolul al IV-lea de către oratorul Themistius (Hays, xliv) și în Historia Augusta.Nici o altă mențiune nu se face până în secolul al X-lea d.Hr., când clericul Arethas menționează copierea acestuia într-o scrisoare către un prieten.

Arethas „copia poate fi responsabilă pentru conservarea Meditațiilor despre care se crede că a fost printre cărți salvate din biblioteca Constantinopolului în 1453 d.Hr., când orașul a căzut în mâinile turcilor otomani. Aceste cărți au fost transportate spre vest, unde au fost copiate și, până în 1559 d.Hr., era disponibilă prima ediție tipărită a operei. sursă de inspirație pentru oamenii din întreaga lume care îl cunosc pe Aurelius mai întâi ca filosof și doar al doilea ca împărat; probabil așa și-ar fi dorit însuși Marcus Aurelius.