Meniu, utilitate și conectare

Societatea olandeză și, prin urmare, olandezii, se mândrește cu faptul că este extrem de tolerantă și anti-rasist. Istoria lor o dovedește; politicile lor deschise o demonstrează. Cu toate acestea, există o discrepanță uriașă între ceea ce este revendicat de societate în general și ceea ce experimentează multe minorități. Sărbătoarea tradițională olandeză a Moș Crăciunului, „Sinterklaas” în olandeză, este un exemplu al unei astfel de discrepanțe. Personajul lui Black Pete, „Zwarte Piet”, în sărbătoarea Sinterklaas a fost o problemă foarte controversată în Olanda. Mulți cred că descrierea lui Black Pete este rasistă. Acest articol va analiza originile istorice ale unora dintre cele mai standard stereotipuri care se confruntă cu negrii de către Europa și Statele Unite și le va folosi ca bază pentru analiza portretizării lui Black Pete și a controversei din jurul său.

Europa și „Sălbaticul”

De-a lungul istoriei, imaginile Africii și ale popoarelor negre percepute de europeni s-au schimbat odată cu circumstanțele societăților În cartea sa White on Black, Jan Nederveen Pieterse, demonstrează modul în care descrierile occidentale ale popoarelor negre au demonstrat și propagat stereotipurile ca mijloc de a continua diferite agende din Europa și America. Primul stereotip major al popoarelor negre care trebuie discutat este „sălbaticul” african. ”. Acest concept de sălbăticie folosit împotriva popoarelor africane nu este specific Africii. Este direct legată de credința eurocentrică că tehnologia și industrializarea sunt simboluri ale, iar natura este un simbol al lipsei evoluției și „civilizației”. Societățile care credeau că mediul natural este ceva ce trebuie respectat și protejat – care trebuie trăit în mod armonios și nu deținut – erau considerate popoare primitive, neevoluate și neorganizate, care nu aveau nici capacitatea, nici dorința de a face „o bună utilizare” a oportunităților Chiar în fața lor. Această atitudine a fost dezvoltată pentru prima dată de imigranții europeni în America și exprimată prin judecata lor față de nativii americani. Popoarele văzute ca „sălbatice” de către europeni erau considerate subumane – lipsite de orice fel de cultură sau istorie —Și trăind în anarhie.

Stereotipul sălbatic primitiv a servit și ca justificare pentru misionarul din Africa. Africii au fost descriși ca lipsiți de orice sistem de moralitate sau religie și au fost condamnați pentru practica păgână de a se închina la idoli conectați la diavol și împotriva lui Dumnezeu / Iisus. Agendele misionare au servit la apărarea și menținerea imaginii / imaginii de sine și a rolului dominant al Bisericii Catolice care pierduse teren într-o Europă secularizată. „Salvarea păgânilor pierduți” a justificat misiunile, cu o mare parte din imagini înfățișând misionarul drept centrul atenției, folosind „păgânii pierduți” pentru a fi „salvați” ca un fel de peisaj – prezentat întotdeauna în grupuri, lipsit de orice individualitate sau caracteristică care s-ar putea personaliza, dar în multe cazuri descrisă ca fiind recunoscătoare și / sau în adorarea „salvatorului alb”.

Diferite variații ale stereotipului „sălbatic” s-au dezvoltat din numeroase motive bazate pe aspectul social / economic / problemele politice din Europa la acea vreme, precum și agenda colonială a Europei în ansamblu față de lumile „nedezvoltate”. De exemplu, în timp ce popoarele africane au încercat să se apere împotriva stăpânirii coloniale, stereotipul sălbaticului este extrem de violent și brutal A fost necesar ca oamenii negri să fie văzuți ca o amenințare pentru europeni și pentru ordine și civilizație. Pieterse subliniază că luptele de clasă în creștere din Europa au provocat dezvoltarea propagandului naționalist și rasial. a ca mijloc de „neutralizare a luptei de clasă și transformarea solidarității de clasă în solidaritate națională și rasială care ar putea fi controlată de sus”. Astfel, brutalul sălbatic a preluat rolul dușmanului Europei în ansamblu, înlocuind elita europeană ca dușmani ai clasei inferioare.

Odată stabilită stăpânirea colonială, africanii nu mai puteau să mai să fie descris ca dușman: „Sălbaticii trebuiau transformați în subiecți politici”, spune Pieterse. Sălbaticul brutal și amenințător a fost transformat într-un sălbatic copilăresc, neinteligent și, prin urmare, inofensiv, mulțumit de stabilirea colonială. la fel ca stereotipurile propagate de misiuni.A servit nevoia europenilor de a nu se simți amenințați de africani și de a avea validate justificările pentru colonizare (inclusiv conversia); aveau nevoie și doreau să fie „îngrijiți”, iar ierarhia din cadrul acestuia era un produs natural al stării inerente a africanului și europeanului. Astfel s-a dezvoltat noțiunea de spectacol colonizat: oamenii negri care funcționează pentru distracția și plăcerea europenilor. O privire asupra expozițiilor coloniale expune profunzimea și greutatea acestui aspect al rasismului. Țările europene au organizat exponate ale achizițiilor lor din coloniile lor. Satele anumitor popoare africane au fost recreate și oamenii au fost expediați din Africa în Europa pentru a face parte din expoziții. La început, au fost arătați în grădinile zoologice. „Astfel, în perioada de glorie a imperialismului, au fost organizate multe exponate de popoare: la un preț, publicului i s-au arătat negrii, indienii și asiaticii, situați în propriile lor locuințe”, își amintește Pieterse. După ce au fost învinși, africanii urmau să fie transformat dintr-o amenințare într-o decorație. Pieterse explică mentalitatea ca atare: „Celălalt” nu trebuie doar să fie exploatat, ci și să se bucure, bucuria fiind o formă mai bună de exploatare … Erau demonstrații ale supremației rasiale în care imperialismul părea să se transforme în „istorie naturală”. ” În cele din urmă, „acțiunea și drama erau necesare, în special acțiunea sălbatică, cum ar fi dansurile de război … scenele de luptă și așa mai departe”. În 1883, Expoziția Colonială de la Amsterdam a adus 28 de surinamezi în Olanda, cărora li s-a spus că vin pentru că Regele organizează o petrecere pentru „toate națiunile” la care fuseseră „invitați”.

În timp, a apărut o altă dezvoltare în imagistica oamenilor de culoare; de la spectacolul exotic până la gluma plină de umor a unui spectacol. O mare parte din umor a ieșit din conceptul de a-și bate joc de sălbaticul fără speranță care a încercat, dar nu a reușit niciodată adaptați-vă la cultura și tehnologia civilizată avansată. Acest lucru a servit scopului unei justificări infinite a stăpânirii coloniale și a exploatării resurselor naturale, necesară din întrebarea crescândă din vest că coloniile ar putea să nu fie rentabile din punct de vedere economic.

Pieterse explică faptul că „acest tip de umor servește ca parte a culturii dominației. Râsul stigmatizează și astfel delimitează frontiera dintre lumile culturale. ”

Sinterklaas și Zwarte Piet

În Olanda, Moș Crăciun, personajul dezvoltat din figura istorică (sau unii spun legenda) Sfântul Nicolae, este sărbătorit separat de sărbătoarea tradițională de Crăciun.Contracție cu Moș Crăciun american care vine de la Polul Nord cu renii săi; Sinterklaas-ul olandez vine din Spania pe o barcă cu un grup de servitori negri, Petele Negre („Zwarte Pieten”). Președintele Fundației regionale pentru promovarea Sinterklaas, Martijn van Nellestijn, explică modul în care este sărbătorit Sinterklaas. „Cu câteva săptămâni înainte de sărbătoarea oficială, Sinterklaas vine în Olanda (și Belgia) cu barca cu aburi împreună cu toate petele sale, în oraș și cadourile pe care le-au pregătit în Spania pe parcursul anului.” Acesta este un spectacol al adulților pentru copiii din aproape toate orașele mari. Evenimentul este prezentat la televiziunea olandeză. Primarul unui oraș dat întâmpină Sinterklaas. Școlile și familiile întâmpină Petes negre. Spre 5 decembrie, copiii își pot pune pantofii în fața șemineul. Noaptea Sfântul Nicolae vizitează toate casele călătorind peste acoperișuri pe calul său. Adesea copiii pun paie, morcovi și apă lângă pantofii lor pentru cal. Pete negru intră în case prin coș pentru a pune mici cadouri în pantofii copiilor.

Teoriile despre istoria din spatele personajelor lui Sinterklaas și Zwarte Piet variază. Povestea Sfântului Nicolae există în diferite țări europene. Sfântul Nicolae a fost episcop de Myra, (în regiune din Turcia actuală) în secolul al IV-lea d.Hr. Există multe legende despre actele excepționale de bunătate dezinteresate pe care se spune că le-a făcut în viața sa pentru mai multe tipuri de oameni. Biserica Catolică l-a declarat sfânt. Multe povești ab viața sa l-a făcut sfântul patron al aproape tuturor grupurilor posibile din societate. Bianca Berends și-a scris teza finală despre construirea imaginilor în tradiția Sinterklaas și Zwarte Piet: „Există o mulțime de speculații, dar niciuna nu se bazează pe fapte. Legendele despre Sfântul Nicolae sunt scrise toate după moartea sa … nu pot fi dovedit. ”

Alții susțin că Sfântul Nicolae a existat, dar că Sinterklaas-ul de astăzi este o fuziune a Sfântului Nicolae și Wodan, vechiul zeu germanic. În calitate de zeu cel mai înalt, Wodan a avut o părtășie. a călărit pe un cal cu opt picioare pe cer și a fost ajutat de cei doi servitori ai săi, Eckhard și Oel.Wodan deținea, de asemenea, o javelă cu un șarpe și doi corbi negri, care l-ar informa despre comportamentul oamenilor de la sol. În Evul Mediu Sinterklaas a călătorit cu o creatură pe lesă care îl reprezenta pe diavol. „Această creatură a dispărut câteva secole. La sfârșitul secolului al XIX-lea, Sinterklaas a primit din nou un servitor, un tânăr negru în costumul unei pagini din secolul al XVI-lea.

Speculațiile despre această figură sunt variate, de asemenea. În 1850, Jan Schenkman a scris o carte pentru copii numită „Sfântul Nicolae și slujitorul Său”. Nu există niciun nume dat acestui „slujitor”. El este pur și simplu menționat ca atare. Unii susțin că portretul slujitorului este inspirat de reprezentările maurilor în portretul secolelor al XVII-lea și al XVIII-lea. Există, de asemenea, o teorie conform căreia acest servitor coboară de la diavol. Alții speculează că el coboară de la Piter, un sclav etiopian despre care se spune că a fost cumpărat și eliberat de Sfântul Nicolae. Cartea lui Schenkman a fost foarte populară în rândul publicului. Conceptul acestui servitor negru a fost preluat de alți scriitori de povești Sinterklaas. Numele „Zwarte Piet” (Pete negru) îl găsim pentru prima dată într-o carte pentru copii din 1891. Anumiți cercetători susțin că contrastul de culoare dintre Sinterklaas și Zwarte Piet este un vestigiu din timpul în care Sinterklaas era însoțit de un diavol înlănțuit. . Lanțurile simbolizau victoria binelui asupra răului, lumina asupra întunericului. După ce Olanda s-a implicat în comerțul transatlantic cu sclavi, negricitatea literală a acestei figuri (Piet) s-a tradus în culoarea pielii. Opera Bianca Berends, care se concentra în mare parte pe cărțile pentru copii, a examinat accentul pus pe negru în poveștile Zwarte Piet. Ea a constatat că echivalentele olandeze ale cuvintelor „Negru” și „Moor” au fost folosite frecvent în perioada 1915-1975, cu ultima apariție în 1985.

Intrați în zilele moderne Sinterklaas și Zwarte Piet. Conducând până la cel de-al doilea război mondial, treaba lui Black Pete a fost să investigheze care copii au fost „răi” și să-i ducă în sacul său și / sau să-i biciuiască pentru disciplină. Astăzi, imaginea dominantă a lui Black Pete este mai mult una de divertisment pentru plăcerea altora: El îl ajută pe Sinterklaas să livreze cadourile și nu mai acționează ca cel care aduce pedeapsă copiilor răi. Dar vechea sarcină a lui Black Pete este încă menționată într-o chestiune amuzantă. Mulți părinți glumesc și spun „Voi spune Pete negru să te ducă cu el în Spania! ”. Sinterklaas îi va cere lui Black Pete să vadă „Cartea”, care enumeră toate lucrurile corecte și greșite pe care le-a făcut un copil. De-a lungul timpului, personajul lui Zwarte Piet s-a transformat într-un grup de Petre Negre; toți considerați un Piet Zwarte, dar fiecare cu caracteristici diferite.

În sărbători, Sinterklaas, care este alb, este interpretat de o persoană albă. Pete negru este jucat în fața neagră completă, de obicei și de o persoană albă sau de o persoană neagră, de asemenea, în fața neagră. Actorii își vopsesc fețele negre cu buze uriașe roșii, poartă o perucă creț și o rochie maură. „Sunt descriși ca fiind tineri și agili și fac multe alergări și sărituri și acționează ca niște acrobați”, spune Leyla Hamidi de la Biroul Național împotriva discriminării rasiale. Sinterklaas este descris ca vechi, înțelept, matur, calm și controlat. În sărbători și în mass-media, Black Pete este privit în mod covârșitor de copii și adulți ca fiind neinteligenți și clovnici. Aceste caracteristici și alte s-au dovedit a fi caracteristici tipice ale Black Pete, precum și personaje negre în general în cărțile pentru copii olandezi. la fel de prost, copilăresc, degeaba, prost și strict (pentru vechea versiune a Black Pete). Berends a arătat în continuare rezultate similare pentru principalele descrieri fizice ale oamenilor negri în cărțile pentru copii și imagini Black Pete – inclusiv buze roșii mărite, dinți albi măriți , și ochi măriți și bombați.

Sinterklaas este considerat angajatorul / proprietarul Black Pete. Black Pete nu are autonomie în ceea ce privește ceea ce face sau încotro se îndreaptă; Sinterklaas este șeful. Îi va spune lui Black Pete, de exemplu, să-i dea cartea și să-l țină pe băț. Mai mult, Sinterklaas va sta pe un scaun, în timp ce Petele Negre stau mereu în picioare. Petele Negre țin sacul cu cadouri și icrele (un bici bun) în cealaltă mână.Sinterklaas va decide dacă copilul trebuie să obțină icre sau un cadou.

Jurnalist și gazdă de televiziune, Samira Abbos descrie imaginea de ansamblu a portretului lui Black Pete ca „oamenii albi care se îmbracă în negri și se comportă prost”. Acest sentiment este reproșat de Sandra Nelson, o elevă de 15 ani care își amintește sărbătorirea Sinterklaelor în anii ei tineri la școală: „sunt ca ajutoarele lui Moș Crăciun … cel amuzant, cel ursuz, cel drăguț … Cred că este discriminatoriu, – felul în care acționează și totul, este foarte încurcat … sunt cam stupizi la televizor și tot. ” O altă tendință în portretizarea lui Black Pete este ca cei care îl joacă să vorbească cu accent surinamez. Bianca Berends își amintește propria sa descriere a lui Black Pete pentru Sinterklaas în liceu: „Am vorbit cu un accent surinamez foarte bun … Nu aveam nici o conștientizare despre ceea ce făceam, acesta este cu adevărat pericolul întregii imagini – nu este direct. în momentul în care nu o experimentați așa. Doar că copiii vor stoca inconștient toate aceste informații și atunci când vor citi o altă carte sau vor vedea ceva la televizor etc., același lucru este stocat și se adaugă. ”

Pentru acestea și multe altele Din motive, unii oameni văd Sinterklaas așa cum se face acum ca fiind de natură rasistă. Congresul Global African, o organizație care se angajează să repare daunele asupririi istorice a oamenilor de culoare a depus o petiție în noiembrie 2003 la un parlament olandez rezistent, care a solicitat abolirea Black Pete. Unele dintre punctele petiției sunt următoarele:

Black Pete are similitudini cu resturile de concepte din trecutul olandez transatlantic colonial și sclav.

Acțiuni ale diferitelor organizații iar institutele sunt aproape 20 de ani axate pe reorientarea conceptului sau desființarea Black Pete din cauza elementului rasist și a efectului său psihologic asupra copiilor negri olandezi de origine africană.

Modul în care sunt sărbătoriți Sinterklaas și Black Petes are o construcție de imagine negativă cu copiii din cauza proiecției unui superior rasa albă a lui Sinterklaas împotriva rasei negre inferioare a unui negru mut, ajutându-l pe Pete, și astfel gândurile superioare vs. inferioare cresc.

Sinterklaas are elemente rasiste comparabile cu spectacolele de menestrel americane care au fost faimoase în perioada civilă război și foarte respectați în lumea albă, actorii albi se vor îmbrăca și se vor picta ca niște sclavi ai plantațiilor negre, în cele din urmă aceste spectacole de menestrel au fost abolite din cauza elementelor foarte rasiste din aceste spectacole. ”

Accentul acestui petiția se află într-un proces de creștere a conștientizării în Olanda, precum și în Europa, cu privire la efectele negative discriminatorii și psihologice ale sărbătorii tradiționale Sinterklaas.

Examinare aprofundată și anală analiza rasismului instituționalizat zilnic, care apare în circumstanțe similare în întreaga Uniune Europeană, este văzută ca fiind necesară pentru a promova conștientizarea rasismului și xenofobiei în comunitate.

Alte persoane din societatea olandeză, mai ales albe, dar unele de culoare, nu sunt de acord cu aceste sentimente. Unele teme recurente au fost „de ce trebuie să schimbăm tradiția? O sărbătorim astfel de ani de zile”. Un argument foarte obișnuit este că Sinterklaas este pentru copiii care iubesc Sinterklaas. Prin urmare, nu este rasist. Adulții transformă acest lucru în care nici măcar nu le pasă copiilor. Nellestijn, de la Sinterklaas Promotions spune: „Acei oameni fac diferențe între Petes și Sinterklaas … nu există niciun copil cu vârsta sub 6 ani care să se gândească la rasism. Când eram copil, mă gândeam la lut … acum oamenii cred că este rasist pentru că tu aici aici mai multe despre rasism acum decât acum 20 de ani … nu blochăm discipolii pentru că sunt bătrâni sau renii din cauza drepturilor animalelor „. Sinterklaas este considerat nu rasist, deoarece este o tradiție olandeză de care copiii se bucură ”. Nu este cazul multor copii negri. Scotty Gravenberch, autorul cărții „Sinterklaasje, kom maar binnen zonder knecht”, (Moș Crăciun, intră fără servitorul tău) scrie despre o experiență personală în copilărie la școală. Copiii au pus o piesă Sinterklaas și au scos dintr-o pălărie numele rolurilor pe care urmau să le joace. Deși Scotty a desenat numele lui Sinterklaas din pălărie și colega sa de sex feminin alb a desenat numele lui Black Pete, el a ajuns să joace Black Pete.Întreaga clasă a decis că colegul său de sex feminin alb era mai apt să joace rolul lui Sinterklaas. Se pare că, deși sexul nu era important pentru cine ar putea sau nu să fie omul sfânt, culoarea pielii era.

Singurul lucru pe care îl mai țin minte cu certitudine este machiajul negru de pe pielea mea, ca și cum fața a devenit mai grea, al cărui strat gros de ruj am avut senzația că mi-ar aluneca în gură dacă aș vorbi prea mult și că mi s-a părut obișnuit să devin Pete Negru, deși destinul mă desemnase drept Sinterklaas … Am ajuns la concluzia că acest lucru a fost „normal”, pentru că am stat în fața Annei ca un Pete Negru la Sinterklaas. (Gravenberch, 1998)

Alte mijloace de apărare ale Sinterklaas au fost mai amenințătoare prin natura lor. Mulți resping în mod deschis problema ridicării problemei, văzând-o ca un exemplu al culturii olandeze care a fost dezbrăcată de populația imigrantă în creștere. Se vor auzi afirmații precum „ne-a rămas atât de puțin”. Oamenii vor deveni destul de furioși în legătură cu aceasta. Profesorul Universității Erasmus, Dienke Hondius, care în prezent face cercetări despre Race în Olanda, a vorbit și despre unele dintre aceste probleme. Ea s-a concentrat asupra tendinței olandezilor care folosesc Sinterklaas ca măsură a modului în care „a integrat” un alochtoon (un imigrant sau (mare) copil al unui imigrant) este într-adevăr. Ei vor întreba „îți plac Sinterklaas? … îți place Sinterklaas? …”

Există acest anti-rasist normă, dar există și un sentiment foarte puternic că orice ar trebui să poată fi spus, nu ar trebui să existe tabuuri … dar oamenii nu au voie să spună că nimic este rasist. Nimic nu poate fi rasist, este prea rău … Există rasism undeva, dar acest lucru nu face parte din asta … acceptarea acestuia ar necesita acțiune … dacă suntem cu toții de acord că nu este atât de rău, atunci nu trebuie să facem nimic despre asta.

Alte răspunsuri la ideea lui Sinterklaas au expus un alt aspect al mentalității comune olandeze. Mulți și-au exprimat sentimente precum „este o prostie să crezi că Black Pete îi face pe oameni să creadă că toți negrii sunt ca Black Pete”. Bianca Berends crede că încă nu se poate spune că tradițiile sunt „cu adevărat rasiste, deoarece nu sunt explicite. O persoană, în opinia mea, este rasistă atunci când exprimă în mod deschis elemente negative unui anumit grup de oameni și întrucât nu există o legătură directă între negrii și Black Pete, dar asta nu înseamnă că nu face parte din modul în care arătăm la oamenii negri. ” Leyla Hamidi de la Biroul Național împotriva Discriminării Rasiale, a recunoscut elementele coloniale și negre, totuși încă nu a crezut că este o mare problemă. „Există atât de multe alte lucruri în lume … Dacă negrii o sărbătoresc …” Multe alte sentimente de respingere au fost exprimate pe parcursul discuției despre Black Pete.

Analiză

Examinarea istoriei reprezentărilor albe ale oamenilor de culoare expune stereotipurile adânc înrădăcinate care sunt inerente și promovate prin tradiția Sinterklaas și Black Pete așa cum a fost și este sărbătorit. Caracteristicile fizice prezentate în Zwarte Piet sunt stereotipurile occidentale standard ale popoarelor negre, exprimate prin imagistică și performanță. Pietra neagră este o expresie a numeroaselor prejudecăți clasice occidentale împotriva popoarelor negre care descriu inferioritatea. El transmite poziția ambelor servitor și copilul care exemplifică patul imagini ernal / copilarice ale colonizatorului la colonizat, misionar la convertit și stăpân la servitor. El întruchipează prostia, precum și imaturitatea creată ca justificare a rațiunii de a disciplina, precum și spectacolul comedic al africanului prea sălbatic pentru a putea deveni pe deplin „civilizat”. Evident, el înfățișează coonul negru-american prin comportamentul său clovn și tradiția degradantă a feței negre menită să ofere divertisment oamenilor albi și să-și exercite puterea prin umilirea și degradarea lui. Existența sa în număr mare, toate cu același nume și „față”, aderă la lipsa de individualitate a negrilor. El se confruntă cu personalizarea și venerația figurii albe, salvatoare, în rândul maselor.

Ceea ce trebuie abordat nu este dacă această tradiție (sau elementele ei) este rasistă, ci de ce majoritatea societății olandeze neagă adevărul că este. Răspunsul, credem noi, nu este deloc specific pentru caracteristici unice ale problemei Sinterklaas / Zwarte Piet. Răspunsul nu este nici măcar specific Olandei sau Europei. Problema mai mare este neînțelegerea gravă a ceea ce este „rasismul”, a modului în care funcționează „rasismul” și albul vinovăție și identitate.

Când cuvinte precum rasism devin concepte complete.Când un cuvânt întruchipează un întreg câmp de studiu sau aspect al societății, acesta permite mai multe comunicări greșite, deoarece diferiți oameni din societate au experiențe și înțelegeri diferite. Conștiința și educația despre „rasism” ca sistem și concept nu există pe niciun fel de teren egal sau similar. Pentru unii oameni, „rasism” înseamnă ură explicită, intenționată și cu voce tare sau displace față de un grup de oameni. Cei care au o înțelegere mai profundă, totuși, știu că „rasismul” reprezintă o stare de spirit care susține sau creează mijloace de a provoca daune unuia sau mai multor grupuri rasiale specifice. Rasismul nu este doar explicit: este implicit și, de fapt, este implicit în cea mai mare parte. Rasismul nu este doar conștient; este subconștient și, de fapt, este în mare parte subconștient. Rasismul nu intră doar în mintea albilor, ci este interiorizat în punctele de vedere ale oamenilor de culoare. Rasismul nu se referă doar la intenție. : este vorba despre funcție și, de fapt, este în mare parte despre funcție. Nu se poate doar să adere la stereotipurile despre alții și apoi să pretindă că nu sunt rasiste, deoarece nu au vrut să adăpostească prejudecățile care există în interiorul lor. persoană, orice experiență cu prejudecăți, este o experiență cu rasismul.

Totuși, problema este că stigmatul rasismului s-a răspândit mai repede decât conștiința rasismului. Acel stigmat funcționează ca un factor de descurajare pentru dezvoltarea simțului conștiinței. De ce? Pentru că trăim într-o lume a oamenilor, cei mai mulți dintre care sunt bine intenționați, ale căror temeri de a fi etichetați prejudiciați sunt mai puternici decât teama lor de a fi efectiv prejudiciați. Prin urmare, ele contribuie la prejudecăți. Stigmatul prejudecăților rezonează adesea mai adânc în popoarele neoprimate decât răul pe care îl provoacă oprimatilor. S-a dezvoltat o perversiune brută a spiritului conceptului de corectitudine politică. Este vorba despre conștientizarea și sensibilitatea față de opresiunea istorică a popoarelor în scopul de a evita nu numai să le provoace mai mult rău, ci și pentru a dezvolta un mijloc cu care să ne programăm de noțiunile care au fost înrădăcinate în noi de-a lungul vieții noastre. și viața celor care ne-au crescut. Totuși, este doar din ignoranță sau provine și din rezistența oamenilor de a-și înfrunta proprii demoni? Nu au fost deja puse în discuție aceste probleme sau definiția noastră extremistă a rasismului ne servește ca o modalitate de a ne separa de acele alte tipuri de oameni, care urăsc în mod intenționat și deschis. Putem să ne uităm la ei și să le spunem „Nu sunt rasist, nu sunt unul dintre ei?”

Ce se întâmplă atunci când cineva este atât de preocupat de faptul că nu este ceva pe care oamenii să-l refuze să se uite la el ei înșiși în mod critic, de teamă să nu găsească ceea ce nu le place și, în multe cazuri, se opun foarte mult? Ceea ce obținem este negarea experienței popoarelor pe care încercăm să le evităm, ceea ce dă naștere unei noi forme de prejudecată a Protecția propriilor ego-uri și confort, în detrimentul respingerii realității unui popor oprimat, devine o judecată a stării lor care este complet în afara contextului. Acest lucru aduce un prejudiciu suplimentar oamenilor marginalizați. Creăm o nouă formă ale rasismului pe măsură ce ne spunem că opresiunea lor nu este atât de rea pe cât se spune. Ei își atribuie condiția ceva din interiorul lor, spre deosebire de venirea din exterior. Cei care se mândresc cu faptul că sunt atât de liberi de prejudecăți suferă cel mai mult de aceasta. ar putea fi ușor cazul în Olanda. Ceva atât de evident nu ar trebui să fie atât de dificil. Dar rezistența îi împiedică pe olandezi și atât de mulți oameni să poată afla despre aspectele mai complexe, mai subtile, psihologice și instituționalizate ale rasismului într-un mod deschis, obiectiv și holistic.

O nouă formă conștiința trebuie învățată: una care conduce de la premisa că a fi împotriva prejudecăților nu înseamnă automat că suntem liberi de ea – ca societate sau ca indivizi. Această conștientizare este primul pas, nu ultimul. Acea negare a rasismului existent este o formă de rasism în sine. Când cineva spune că Sinterklaas nu este rasist, răspundeți „ce este rasismul”, nu „da, este”. Când cineva spune că ar trebui să fie liber să spună orice vrea, spune-i că și tu ar trebui să fii liber să subliniezi prejudecata inerentă a ceea ce spun. Și, în plus, dacă ar crede în ceea ce spun că cred, nu ar fi rezistente, dar vor fi deschise comentariului, deoarece așa au loc creșterea și schimbarea. Când cineva spune că Sinterklaas este o tradiție olandeză veche, întreabă-i dacă cred atunci că alte culturi ale oamenilor care au venit în Olanda ar trebui să se țină de toate tradițiile lor, indiferent de orice altceva.Acest lucru va expune ipocrizia care se bazează adesea în răspunsul lor. Și când vor spune din nou, (așa cum vor face deseori) „dar este tradiția noastră”, spuneți-le: „la fel este și rasismul”.