Piper Piper din Hamelin

Cea mai veche mențiune a poveștii pare să fi fost pe o vitrină plasată în Biserica Hamelin c. 1300. Fereastra a fost descrisă în mai multe relatări între secolele al XIV-lea și al XVII-lea. A fost distrusă în 1660. Pe baza descrierilor care au supraviețuit, o reconstrucție modernă a ferestrei a fost creată de istoricul Hans Dobbertin. figura colorată a Piperului și câteva figuri ale copiilor îmbrăcați în alb.

Această fereastră este considerată, în general, creată în memoria unui eveniment istoric tragic pentru oraș. De asemenea, înregistrările orașului Hamelin aparent încep cu acest eveniment. Cea mai veche înregistrare scrisă este din cronicile orașului într-o intrare din 1384 care se spune: „Au trecut 100 de ani de când copiii noștri au plecat.”

Deși cercetările au fost efectuate de secole, nicio explicație pentru evenimentul istoric este universal acceptat a e adevărat. În orice caz, șobolanii au fost mai întâi adăugați la poveste într-o versiune de la c. 1559 și sunt absente din conturile anterioare.

Cauze naturale Edit

O serie de teorii sugerează că copiii au murit din cauza unor cauze naturale, cum ar fi bolile sau foametea și că Piper a fost o figură simbolică a morții. Temele analoage care sunt asociate cu această teorie includ Dansul morții, Totentanz sau Danse Macabre, un trop medieval comun. Unele dintre scenariile care au fost sugerate Potrivit acestei teorii, copiii s-au înecat în râul Weser, au fost uciși într-o alunecare de teren sau au avut o boală în timpul unei epidemii. către pădurile din apropiere de Coppenbrügge (misterioasele „dealuri” ale poemului Koppen) pentru dansuri rituale unde toți au pierit în timpul unei alunecări de teren bruste sau a unei prăbușiri prăbușite.

Teoria emigrației teoria este pe baza ideii că, până în secolul al XIII-lea, suprapopularea zonei a dus la faptul că fiul cel mai mare deținea tot pământul și puterea (majorat), lăsând restul ca iobagi. S-a sugerat, de asemenea, că unul dintre motivele pentru care emigrarea copiilor nu a fost niciodată documentată a fost faptul că copiii au fost vânduți unui recrutor din regiunea baltică din Europa de Est, o practică care nu era neobișnuită la acea vreme. În eseul său „Pied Piper Revisited”, Sheila Harty afirmă că numele de familie din regiunea stabilită sunt similare cu cele din Hamelin și că vânzarea copiilor ilegitimi, a orfanilor sau a altor copii pe care orașul nu i-a putut sprijini este explicația cea mai probabilă. Ea afirmă în plus că acest lucru ar putea explica lipsa înregistrărilor evenimentului din cronicile orașului. În cartea sa The Piper Piper: A Handbook, Wolfgang Mieder afirmă că există documente istorice care arată că oamenii din zonă, inclusiv Hamelin, au ajutat la stabilirea unor părți din Transilvania. Transilvania suferise de-a lungul invaziilor mongole îndelungate din Europa Centrală, conduse de doi nepoți ai lui Genghis Khan și care datează din perioada celei mai timpurii apariții a legendei piperului, de la începutul secolului al XIII-lea.

versiunea legendei postată pe site-ul oficial al orașului Hamelin, este prezentat un alt aspect al teoriei emigrării:

Printre diferitele interpretări, referirea la colonizarea Europei de Est începând din Germania de Jos este cea mai plauzibilă: „Copiii lui Hameln” ar fi fost în acele timpuri cetățeni dispuși să emigreze fiind recrutați de proprietarii de terenuri pentru a se stabili în Moravia, Prusia de Est, Pomerania sau în Țara Teutonică. Se presupune că în vremurile trecute toți oamenii dintr-un oraș erau denumiți „copii ai orașului” sau „copii ai orașului”, așa cum se face frecvent astăzi. „Legenda Exodului copiilor” a fost ulterior legată de „Legenda expulzării șobolanilor”. Acest lucru se referă, cu siguranță, la faptul că molimile șobolanilor constituie o mare amenințare în orașul de morărit medieval și la cei mai mult sau mai puțin reușiți captori de șobolani profesioniști.

Teoria este credibilă prin faptul că numele de familie comune lui Hamelin în acel moment „apar cu o frecvență surprinzătoare în zonele Uckermark și Prignitz, lângă Berlin.”

Istoric Ursula Sautter, citând opera lingvistului Jürgen Udolph, oferă această ipoteză în sprijinul teoriei emigrației:

„După înfrângerea danezilor la bătălie din Bornhöved în 1227 „, explică Udolph,” regiunea de la sud de Marea Baltică, care era atunci locuită de slavi, a devenit disponibilă pentru colonizare de către germani. „Episcopii și ducii din Pomerania, Brandenburg, Uckermark și Prignitz au trimis glib” localizatori, „ofițeri de recrutare medievali, oferind recompense bogate celor care erau dispuși să se mute pe noile ținuturi. Mii de tineri adulți din Saxonia Inferioară și Westfalia s-au îndreptat spre est. Și, ca dovadă, aproximativ o duzină de nume de locuri vestfalice apar în această zonă. Într-adevăr, există cinci sate numite Hindenburg care se desfășoară în linie dreaptă de la Westfalia la Pomerania, precum și trei Spiegelberg de est și o urmă de etimologie de la Beverunge la sud de Hamelin până la Beveringen la nord-vest de Berlin până la Beweringen în Polonia modernă.

Udolph susține ipoteza conform căreia tinerii Hamelin s-au încheiat în ceea ce este acum Polonia. Genealogistul Dick Eastman a citat cercetările lui Udolph cu privire la numele de familie Hamelin care au apărut în agenda telefonică poloneză:

Profesorul de lingvistică Jürgen Udolph spune că 130 de copii au dispărut pe un Ziua de iunie a anului 1284 din satul german Hamelin (Hameln în germană). Udolph a introdus toate numele de familie cunoscute în sat în acel moment și apoi a început să caute chibrituri în altă parte. El a constatat că aceleași nume de familie apar cu o frecvență uimitoare în regiunile Prignitz și Uckermark, ambele la nord de Berlin. De asemenea, el a găsit aceleași nume de familie în fosta regiune Pomeranian, care acum face parte din Polonia.

Udolph presupune că copiii erau de fapt tineri șomeri care aveau a fost aspirat de dorința germană de a-și coloniza noile așezări din Europa de Est. Piperul ar fi putut să nu fi existat niciodată ca atare, dar, spune profesorul, „Au existat personaje cunoscute sub numele de locatori care au cutreierat nordul Germaniei încercând să recruteze coloniști pentru Est. „Unele din t poalele au fost îmbrăcate în culori vii și toate au o limbă argintie.

Profesorul Udolph poate arăta că exodul Hamelin ar trebui să fie legat de bătălia de la Bornhöved din 1227, care a rupt puterea daneză în Europa de Est. Acest lucru a deschis calea colonizării germane și, până în ultima parte a secolului al XIII-lea, au existat încercări sistematice de a aduce tineri apți în Brandenburg și Pomerania. Așezarea, potrivit căutării de nume a profesorului, a ajuns lângă Starogard în ceea ce este acum nord-vestul Poloniei. Un sat lângă Hamelin, de exemplu, se numește Beverungen și are un omolog aproape exact numit Beveringen, lângă Pritzwalk, la nord de Berlin și un altul numit Beweringen, lângă Starogard.

Agendele telefonice poloneze locale enumeră nume care nu sunt numele tipice slave la care s-ar putea aștepta în acea regiune. În schimb, multe dintre nume par a fi derivate din nume germane care erau comune în satul Hamelin în secolul al XIII-lea. De fapt, numele din directoarele telefonice poloneze de astăzi includ Hamel, Hamler și Hamelnikow, toate aparent derivate din numele satului original.

Decan Lude chorus bookEdit din secolul al XIV-lea

Decan Lude din Hamelin a fost raportat c. 1384, pentru a avea în posesia sa o carte de cor care conține un vers latin care să dea o relatare martoră oculară asupra evenimentului.

Manuscrisul din Lüneburg din secolul al XV-lea Editați

Manuscrisul din Lüneburg (c. 1440–50 ) oferă o relatare timpurie germană a evenimentului, redată în următoarea formă într-o inscripție pe o casă cunoscută sub numele de Rattenfängerhaus (în engleză: „Rat Catcher” s House ”sau Pied Piper” s House) în Hamelin:

Potrivit autorului Fanny Rostek-Lühmann, acest lucru este cel mai vechi cont supraviețuitor. Koppen (germană Kuppe, care înseamnă un deal sau cupolă) pare a fi o referință la unul dintre mai multe dealuri care înconjoară Hamelin. Care dintre ele a fost intenționat de autorul manuscrisului rămâne incert.

Surse din secolele al XVI-lea și al XVII-lea Editare

Undeva între 1559 și 1565, contele Froben Christoph von Zimmern a inclus o versiune în lui Zimmerische Chronik.Aceasta pare a fi cea mai timpurie relatare care menționează ciuma șobolanilor. Von Zimmern datează evenimentul doar ca „acum câteva sute de ani” (vor etlichen hundert jarn), astfel încât versiunea sa nu aruncă nicio lumină asupra conflictului de date (vezi paragraful următor). O altă relatare contemporană este cea a lui Johann Weyer în De praestigiis daemonum (1563).

OtherEdit

Unele teorii au legat dispariția copiilor de masă boală psihogenă sub formă de manie dansantă. Focarele de manie dansatoare au avut loc în secolul al XIII-lea, inclusiv una în 1237 în care un grup mare de copii au călătorit de la Erfurt la Arnstadt (aproximativ 20 km), sărind și dansând tot drumul, în asemănare marcată la legenda Piperului din Hamelin, care a apărut cam în același timp.

Alții au sugerat că copiii au părăsit Hamelin pentru a face parte dintr-un pelerinaj, o campanie militară sau chiar un nou Copil ”. cruciada (despre care se spune că a avut loc în 1212), dar nu s-a întors niciodată la părinții lor. Aceste teorii îl văd pe Piper fără nume ca lider sau agent de recrutare. Orășenii au inventat această poveste (în loc să înregistreze faptele) pentru a evita mânia bisericii sau a regelui.

A World Lit Only by Fire de William Manchester plasează evenimentele în 1484, 100 de ani după mențiunea scrisă din oraș spune că „S-au împlinit 100 de ani de când au plecat copiii noștri” și propune în continuare că Piper Piper a fost un pedofil psihopat.