Savanții folosesc termenii Reforma catolică și contrareforma pentru a identifica schimbările din Biserica Romano-Catolică care au avut loc în anii 1400 și 1500. Expresia Reforma catolică se referă, în general, la eforturile de reformă care au început în Evul Mediu târziu și au continuat pe tot parcursul Renașterii. Contrareforma înseamnă pașii pe care Biserica Catolică i-a făcut pentru a se opune creșterii protestantismului în anii 1500.
REFORMAȚIA CATOLICĂ
Spre sfârșitul Evului Mediu, mulți oameni au devenit nemulțumit de comportamentul înalților oficiali din Biserica Catolică. În același timp, mulți creștini căutau noi modalități de a-și exprima devotamentul față de Dumnezeu. Preocupările lor au declanșat o mișcare pentru reformă.
Plângerile despre oficialii bisericii au fost răspândite în anii 1400. Unele dintre cele mai frecvente acuzații au fost că oficialii bisericii au ignorat legile bisericii; că papii erau corupți; că cardinalii trăiau în lux; și că episcopii nu locuiau în eparhiile lor *. Mai multe consilii din anii 1400 și începutul anilor 1500 au încercat să soluționeze aceste probleme. Cu toate acestea, mulți oficiali – în special papii – nu au sprijinit reformele.
Între timp, mulți creștini au dorit modalități mai bune de a-și exprima credința. În Olanda, o mișcare numită devotio moderna a încurajat oamenii să formeze comunități religioase precum cele din biserica creștină timpurie. Misticii * și-au înregistrat experiențele unei uniri intime cu Dumnezeu. Umaniștii * precum Desiderius Erasmus au cerut schimbări în modul în care credința catolică a fost învățată, studiată și practicată.
CONTRA-REFORMAȚIE
În 1517, un călugăr german pe nume Martin Luther a provocat Biserica Romano-Catolică în multe puncte de doctrină. De exemplu, el a susținut că numai harul lui Dumnezeu ar putea salva oamenii de pedeapsă după moarte și că acțiunile umane nu ar putea duce la mântuire. El și-a bazat, de asemenea, teologia * pe Biblie, mai degrabă decât pe tradițiile și practicile bisericii. Acțiunile lui Luther au marcat începutul reformei protestante *. Creșterea rapidă a protestantismului i-a alarmat pe catolici și au cerut liderilor bisericii să se ocupe de situație.
Consiliul de la Trent. După multe întârzieri , Papa Paul al III-lea a convocat episcopii și erudiții religioși la Conciliul de la Trent. Consiliul, care a ținut trei sesiuni între 1545 și 1563, a avut două sarcini centrale. Prima a fost abordarea învățăturilor protestante care puneau sub semnul întrebării Biserica Romano-Catolică. această problemă este cea mai mare prioritate a consiliului. Al doilea a fost reformarea bisericii, în special a papalității *. Conflictele interne ale consiliului au făcut aproape imposibile aceste sarcini dificile.
Consiliul a răspuns la învățăturile protestante afirmând credințele tradiționale catolice. S-a adresat teologiei bazate pe Biblie a lui Luther afirmând că creștinii ar trebui să își bazeze opiniile religioase. atât asupra Bibliei, cât și asupra autorității spirituale a Bisericii Catolice. După ce a discutat despre învățăturile lui Luther despre mântuire, consiliul a anunțat că harul lui Dumnezeu a fost cel mai important factor, dar că oamenii au o anumită responsabilitate pentru propria mântuire. Consiliul a apărat, de asemenea, poziția catolică cu privire la alte chestiuni de teologie.
Consiliul a depus eforturi și pentru a reforma birourile bisericii. A adoptat noi legi care impun episcopilor să locuiască în eparhii și pastorii să locuiască în parohii. În plus, fiecare episcop avea nevoie de un seminar, o școală pentru pregătirea viitorilor preoți, în episcopia sa. Cu toate acestea, reprezentanții papei în consiliu au blocat orice încercare de reformare a papalității. De fapt, papalitatea a ajuns să aibă și mai multă putere atunci când a devenit responsabilă pentru interpretarea și aplicarea noilor legi ale consiliului.
Papalitatea. Papii au continuat să preia conducerea în lupta împotriva răspândirii protestantismului de-a lungul anilor 1500. În 1559 Papa Paul al IV-lea a devenit primul papă care a publicat un Index al cărților interzise, o listă de cărți cărora catolicii nu li s-a permis să citească fără permisiunea unui episcop. Când au izbucnit războaie religioase în Europa la mijlocul anilor 1500, papii au început să furnizeze armatelor catolice trupe și arme, precum și sprijin spiritual, în luptele lor împotriva statelor protestante. Dându-și seama că protestanții și-au contestat puterea, mulți catolici au încetat să-l critice pe papa într-o demonstrație de unitate. Papa Sixt al V-lea (condus în 1585–1590) a profitat de această ocazie pentru a-și întări curia, corpul care l-a ajutat să conducă biserica.
Papalitatea a devenit și mai vizibilă în învățăturile catolice. Înainte de Reformă, catehismele catolice * nu menționau papalitatea. Majoritatea creștinilor europeni probabil că habar n-aveau că papa este o parte importantă a religiei lor. Când protestanții au început să conteste autoritatea papei, Biserica Catolică și-a reformat rapid catehismele pentru a face din papă parte din definiția bisericii. Catolicii au început să se definească drept papiști, adepți ai papei.
Autoritățile locale. Oricât de important era papa, autoritățile locale au avut un efect mult mai mare asupra catolicilor individuali. Până la sfârșitul anilor 1500, înalții oficiali ai bisericii încheiaseră parteneriate cu monarhii din țările catolice. Episcopii locali și-au asumat, de asemenea, roluri mai puternice în comunitățile lor religioase. Cel mai important dintre acești oameni a fost Carlo Borromeo, arhiepiscopul Milanului. Borromeo a studiat decretele Sinodului de la Trent și și-a publicat propriul set de reguli și regulamente, cunoscut sub numele de Faptele Bisericii din Milano (1582). Această carte influentă a stabilit coduri de conduită atât pentru clerul catolic, cât și pentru laici *.
Keeping the Faith. Catolicii cu reformă s-au angajat să lupte împotriva ignoranței și superstițiilor în rândul membrilor lor. Această bătălie a luat multe forme. La sfârșitul anilor 1500, episcopii și pastorii au început să acorde mai multă atenție predicilor lor decât oricând. Umanismul * a jucat un rol puternic în această epocă de aur a predicării catolice, promovând o credință în puterea cuvântului rostit. Ordinele religioase precum iezuiții * au stabilit rețele de școli pentru băieți, care au predat atât catolicismul, cât și studii umaniste.
Catolicii au lucrat pentru a-și răspândi credințele în anii 1500. În noile „Școli de doctrină creștină”, laicii catolici au folosit catehismul pentru a-i învăța pe băieți și fete elementele de bază ale religiei lor. Înainte de Reforma protestantă, obiectivul școlilor era de a instrui elevii despre cum să își practice religia. La sfârșitul anilor 1500, însă, școlile îi învățau pe elevi să înțeleagă și să-și apere credințele catolice. În străinătate, un număr mare de misionari catolici au încercat să-și aducă credința în culturile din țările nou descoperite – cu forța dacă este necesar.
Biserica Catolică și-a întărit identitatea arătând un interes reînnoit pentru tradițiile sale, în special cele pe care protestanții nu le împărtășeau. s-a dublat ca mărime între 1540 și 1700 și au apărut în același timp noi ordine. Noile ordine masculine au construit unele dintre cele mai frumoase biserici catolice din Europa. Oficialii bisericii și regalitatea catolică au comandat lucrări de artă religioasă. Savanții catolici au reînviat scolasticismul, o mișcare care îmbina învățăturile creștine cu filosofia antică. Devotamentul față de sfinți și-a recâștigat popularitatea și mai mulți catolici au preluat vechea practică de a face pelerinaje sau călătorii în locuri sacre.
Femeile și Biserica. La sfârșitul anilor 1500, femeile au preluat roluri din ce în ce mai active în biserică. Una dintre cele mai importante a fost Tereza din Ávila, care a fondat multe mănăstiri și a reformat ordinul carmelit al maicilor. Un altul a fost Barbe-Jeanne Acarie, care a ajutat la aducerea carmelitilor în Franța și care a folosit casa ei ca loc de întâlnire religioasă.
Măicuțele franceze au început să slujească publicului în anii 1600. Una dintre activitățile lor cele mai importante a fost organizarea de școli pentru fete. Alte călugărițe au lucrat în afara mănăstirilor lor, îngrijind bolnavi și conducând spitale.
(A se vedea, de asemenea, Cenzura; Sfaturi; Papi și papalitate; Reforma protestantă; Literatura religioasă; Ordinele religioase; Gândirea religioasă; Trent, Consiliul din.)
vezi placa colorată 10, vol. 2
* dioceză
zonă geografică sub autoritatea unui episcop
* mistic
credincios în ideea unei uniuni directe, personale cu divinul
* umanist
Renașterea expert în științe umaniste (limbi, literatură, istorie și tehnici de vorbire și scriere din Grecia și Roma antice)
* teologie
studiu al naturii lui Dumnezeu și al religiei
* Reforma protestantă
mișcare religioasă care a început în anii 1500 ca un protest împotriva anumitor practici ale Bisericii Romano-Catolice și a condus în cele din urmă la înființarea unei varietăți de biserici protestante
* papalitate
funcția și autoritatea papei
* catehism
manual de învățături religioase
* laici
cei care nu sunt membri ai clerului
* umanism
mișcare culturală renascentistă care promovează studiul științelor umaniste (limbile, literatura, și istoria Greciei antice și a Romei) ca ghid pentru viață
* iezuit
aparținând unui ordin religios romano-catolic fondat de Sf. Ignat ius Loyola și aprobat în 1540
Puterea stiloului
Biografiile sfinților și cărțile care lăudau stilurile de viață devotate au fost instrumente puternice în Reforma catolică. Spania a produs câțiva dintre cei mai populari scriitori catolici, printre care Francisco de Osuna și marii mistici creștini Tereza din Ávila și Ioan al Crucii. În anii 1600 Franța a devenit principala sursă de cărți despre devotament. Cele mai cunoscute dintre acestea sunt Introducerea în viața devotată a lui Francis de Sale (1609) și Tratatul despre dragostea lui Dumnezeu (1616).