Saturn (mitologie)

Teologie și închinare Editare

Figura lui Saturn este una dintre cele mai complexe din religia romană. G. Dumézil s-a abținut să discute despre Saturn în lucrarea sa despre religia romană pe motivul unei cunoștințe insuficiente. Totuși, invers, următorul său Dominique Briquel a încercat o interpretare aprofundată a lui Saturn folosind teoria funcțională a lui Dumézil a religiei indo-europene, luând ca bază mărturiile antice și lucrările lui A. Brelich și G. Piccaluga.

Principala dificultate pe care o găsesc cercetătorii în studierea lui Saturn constă în evaluarea originii figurii sale și a influențelor elenizante ulterioare. Mai mult, unele trăsături ale zeului pot fi comune lui Cronus, dar sunt totuși foarte vechi și pot fi propriu zeului roman, în timp ce altele sunt cu siguranță mai târziu și au ajuns după 217 î.Hr., anul în care obiceiurile grecești din Kronia au fost introduse în Saturnalia.

Analiza BriquelEdit

Printre trăsăturile care sunt cu siguranță autentice ale zeului roman, Briquel identifică:

1. timpul festivalului său din calendar, care corespunde datei sfințirii templului său (Cronia greacă pe de altă parte a avut loc în iunie-iulie);
2. asocierea sa cu Lua Mater și
3. locația cultului său pe Capitol, care se întoarce în timpuri îndepărtate.

Aceste trei elemente din viziunea lui Briquel indică faptul că Saturn este un zeu suveran. Relația strictă a zeului cu cultele de pe dealul Capitolin și în special cu Jupiter sunt evidențiate de legende. referitor la refuzul zeilor Iuventas și Terminus de a-și lăsa locuința în altarele de pe Capitoliu când urma să fie construit templul lui Jupiter. Aceste două zeități corespund zeilor ajutoare ai suveranului din religia vedică (Briquel se referă la Dhritarashtra și Vidura, figurile Mahabharatei) și la Ciclopii și Hecatoncheires din Hesiod. În timp ce zeii ajutători aparțin celei de-a doua generații divine, ei devin activi doar la nivelul celei de-a treia în fiecare dintre cele trei cazuri din India, Grecia și Roma, unde devin un fel de continuare a lui Jupiter.)

Dumézil a postulat o scindare a figurii zeului suveran în religia indo-europeană, care este întruchipată de zeii vedici Varuna și Mitra. Dintre cele două, prima prezintă aspectul magiei, neobișnuitului, puterii inspiratoare de creație și distrugere, în timp ce al doilea arată aspectul liniștitor al garantului ordinii juridice în viața socială organizată. În timp ce în Jupiter aceste duble caracteristici s-au combinat, Briquel vede Saturn ca arătând personajele unui zeu suveran de tip varunian. Natura sa devine evidentă în stăpânirea sa în timpul perioadei anuale de criză din jurul solstițiului de iarnă, reprezentat prin puterea de a inversa ordinea socială codificată normală și regulile sale, ceea ce este evident în festivalul Saturnaliei, în stăpânirea fertilității și reînnoirii anuale. , în puterea de anihilare prezentă în Lra sa paredra, în faptul că este zeul unei epoci atemporale a abundenței și a recompenselor înainte de timp, pe care o restabilește în momentul crizei anuale a solstițiului de iarnă.

În calculul roman și etrusc, Saturn este un purtător de fulgere; niciun alt zeu agricol (în sensul activității umane specializate) nu este unul. Prin urmare, stăpânirea pe care o are asupra agriculturii și bogăției nu poate fi aceea a unui zeu cu a treia funcție, adică a producției, bogăției și plăcerii, dar aceasta provine din domnia sa magică asupra creației și distrugerii. Deși aceste trăsături se găsesc și în zeul grec Cronus, se pare că acele trăsături erau proprii celor mai vechi aspecte ale lui Saturn, cum ar fi prezența sa la Capitol și asocierea sa cu Jupiter, care în poveștile sosirii a pelasgilor din țara sicililor și cea a argeilor îi comandă sacrificii umane.

Briquel concluzionează că Saturn era un zeu suveran al unei vremuri pe care romanii o percepeau ca nu mai este actuală, cea a origini legendare ale lumii, înainte de civilizație.

Practici de cult romanEdit

Sacrificiile către Saturn au fost efectuate conform „Rit grecesc” (ritus graecus), cu capul descoperit, spre deosebire de cele ale altor zeități romane majore, cărora li s-a făcut capite velato, „spirit h capul acoperit.„Saturn însuși, însă, a fost reprezentat ca voalat (involutus), ca de exemplu într-o pictură de perete din Pompei care îl arată ținând o seceră și acoperit cu un voal alb. Această caracteristică este în deplină concordanță cu caracterul unui zeu suveran al de tip Varunian și este obișnuit cu zeul german Odin. Briquel remarcă Servius văzuse deja că alegerea ritului grec se datora faptului că zeul însuși este imaginat și reprezentat ca fiind voalat, de unde sacrificiul său nu poate fi efectuat de un voalat. om: acesta este un exemplu de inversare a ordinii actuale a lucrurilor tipice naturii zeității așa cum apare în festivalul ei. Plutarh scrie că figura sa este acoperită pentru că este tatăl adevărului.

Plinio constată că statuia de cult a lui Saturn a fost umplută cu ulei; semnificația exactă a acesteia este neclară. Picioarele sale erau legate cu lână, care a fost îndepărtată numai în timpul Saturnaliilor. Faptul că statuia era umplută cu ulei și picioarele erau legate cu lâna se poate raporta b în legătură cu mitul „Castrarea lui Uranus”. În acest mit, Rea îi dă lui Cronus o piatră de mâncat în locul lui Zeus, înșelându-l astfel pe Cronus. Deși stăpânirea nodurilor este o caracteristică de origine greacă, este, de asemenea, tipic pentru figura suverană varuniană, așa cum se vede de exemplu în Odin. Odată ce Zeus a fost victorios Cronos, așeză această piatră la Delfi și este uns constant cu untdelemn și sunt așezate pe ea șuvițe de lână nețesută. Piatra purta o mantie roșie și a fost scoasă din templu pentru a participa la procesiuni rituale și lectisternii, banchete. la care imaginile zeilor erau aranjați ca oaspeți pe canapele. Toate aceste detalii ceremoniale identifică o figură suverană.

Cult în afara RomeEdit

Există puține dovezi în Italia pentru cultul lui Saturn în afara Roma, dar numele său seamănă cu cel al zeului etrusc Satres. Cruditatea potențială a lui Saturn a fost sporită de identificarea sa cu Cronus, cunoscut pentru devorarea propriilor copii. El a fost astfel folosit în traducere atunci când se referea la zei din alte culturi pe care romanii le percepeau. la fel de severă; el a fost asimilat cu zeul cartaginez Baal Hammon, căruia i-au fost sacrificați copiii și cu Yahweh, al cărui Sabat a fost denumit Saturni dies, „ziua lui Saturn”, într-o poezie a lui Tibullus, care a scris în timpul domniei lui August; în cele din urmă, acest lucru a dat naștere cuvântului „sâmbătă” în limba engleză. Identificarea cu Ba „al Hammon a dat naștere ulterior Saturnului african, un cult care s-a bucurat de o mare popularitate până în secolul al IV-lea. Pe lângă faptul că era un cult popular, avea și caracterul unei religii misterioase și necesita sacrificii pentru copii. Este considerat, de asemenea, înclinat spre monoteism. În ceremonia de inițiere myste (inițiat) „intrat sub iugum” („intră sub jug”), un ritual pe care Leglay îl compară cu tigillum sororium roman. Chiar dacă originea și teologia lor sunt complet diferite, italicul și zeul african sunt atât suverani, cât și stăpâni în timp și în moarte, fapt care le-a permis asocierea. Cu toate acestea, Saturnul african nu este derivat direct de la zeul italic, ci mai degrabă de la omologul său grec, Cronus.

SaturnaliaEdit

Saturn este asociat cu un festival religios major în calendarul roman, Saturnalia. Saturnalia a sărbătorit recolta și însămânțarea și a funcționat în perioada 17-23 decembrie. În timpul Saturnaliei, restricțiile sociale ale Romei au fost relaxate. Figura lui Saturn, păstrată în timpul anului cu picioarele legate în lână, a fost eliberată din legături pentru perioada festivalului. Petreceri ale Saturnaliei trebuiau să reflecte condițiile „Epocii de Aur” pierdute înainte ca regula lui Saturn să fie răsturnată, nu toate fiind de dorit, cu excepția unei eliberări temporare de constrângerea civilizată. Echivalentul grecesc a fost Kronia.

Macrobius (secolul V d.Hr.) prezintă o interpretare a Saturnaliei ca un festival al luminii care duce la solstițiul de iarnă. Reînnoirea luminii și venirea noului an au fost sărbătorite în Imperiul Roman de mai târziu la Dies Natalis din Sol Invictus, „ziua de naștere a soarelui de neînvins”, pe 25 decembrie.