Serviciu

Iobăgia este statutul socio-economic al țăranilor neliberați sub feudalism și se referă în mod specific la manorialism. Iobăgia era munca forțată a iobagilor pe câmpurile proprietarilor de terenuri, în schimbul protecției lor, precum și dreptul de a lucra pe câmpurile lor închiriate. A fost o condiție a robiei sau a sclaviei modificate care s-a dezvoltat în primul rând în Evul Mediu înalt în Europa, evoluând din sclavia agricolă a Imperiului Roman târziu, a înflorit în Europa în Evul Mediu, durând până în secolul al XIX-lea. Iobăgia a apărut și cu feudalismul în China, Japonia, India, Mexicul precolumbian și în alte părți.

Iobăgia a implicat munca nu numai pe câmpuri, ci și diverse lucrări legate de agricultură, cum ar fi silvicultura, mineritul, transportul (ambele terestre și fluviale), meșteșuguri și chiar în producție. Conacurile au constituit unitatea de bază a societății în această perioadă și atât lordul, cât și iobagii săi erau legați legal, economic și social. Iobagii erau muncitori care erau legați de pământ; au format cea mai joasă clasă socială a societății feudale. Iobagii au fost, de asemenea, definiți ca oameni în a căror muncă proprietarii de terenuri dețineau drepturi de proprietate.

După Renaștere, iobăgia a devenit din ce în ce mai rară în majoritatea Europei de Vest, dar a crescut puternic în Europa Centrală și de Est, unde anterior fusese mai puțin frecventă . În Anglia, a durat legal până în anii 1600 și în Franța până în 1789. Au existat iobagi scoțieni nativi până în 1799, când minerii de cărbune menținuți anterior în iobăgie au câștigat emancipare. În Europa de Est, instituția a persistat până la mijlocul secolului al XIX-lea. A persistat în Austria-Ungaria până în 1848 și a fost abolită în Rusia abia în 1861. Se crede că Tibetul este ultimul loc în care a abolit iobăgia, în 1959.

Deși sfârșitul iobăgiei înseamnă libertate, în multe cazuri trecerea la o nouă ordine socială a fost departe de a fi lină. Cei de la putere adesea și-au „eliberat” iobagii fără să se preocupe de bunăstarea lor, având grijă doar de propria lor situație. Simpla rupere a unui sistem care are nedreptăți și inegalități nu duce neapărat la progrese pozitive. Sfârșitul iobăgiei și a tuturor problemelor sale nu este decât un pas către stabilirea unei societăți armonioase și drepte.

Etimologie

Cuvântul iobag provine din franceza mijlocie „iobag” și poate fi urmărit mai departe până în latina servus, adică „sclav” . ” În Antichitatea târzie și în cea mai mare parte a Evului Mediu, ceea ce acum se numește iobagi erau de obicei desemnate în latină ca coloni (sing. Colonus). Pe măsură ce sclavia a dispărut treptat și statutul juridic al acestor serviciu a devenit aproape identic cu cel al colonii, termenul a schimbat semnificația în conceptul modern de „iobag”. Iobăgia se deosebește de sclavie prin drepturile iobagilor deținuți de un obicei recunoscut în general ca inviolabil, prin structura socială care îi făcea pe țărani servili într-un grup mai degrabă decât individual, și prin faptul că, de obicei, puteau trece dreptul de a-și lucra pământul pe unui fiu.

Rolul iobagilor

Caracteristica esențială a unei societăți de manieră a fost subordonarea aproape totală a țăranilor față de autoritatea economică și jurisdicția proprietarului. Cu toate acestea, nu toți țăranii erau complet cuprinși sub iobăgie.

În epoca medievală, în Anglia, cantități mari de pământ aparțineau Bisericii; alte terenuri erau proprietate privată. Indispensabil pentru supraviețuirea micilor proprietari de pământ era pământul comun (Allmende în franceză), care era teren arabil colectiv și forestier folosit pentru cultivare și pentru hrănirea animalelor.

Proprietarii erau nobiliara, Biserica și regalitatea. . Iobagilor li sa permis să lucreze anumite terenuri în schimbul unui procent din produsul pe care l-au produs. În timp ce majoritatea iobagilor erau fermieri, unii erau meșteri, cum ar fi fierarii sau morarii. În cele mai multe iobăgi, iobagii erau în mod legal parte a pământului și, dacă pământul era vândut, erau vândute împreună cu el. Conacurile medievale constau dintr-un conac, unde locuia proprietarul, cavalerul sau baronul și un sat format din case țărănești. Aceste case erau de fapt colibe cu un dormitor din grinzi de lemn, noroi și paie. În lunile de iarnă, căldura a fost făcută permițând animalelor de fermă (capre, oi, pui, gâște și adesea bovine) să doarmă înăuntru.

Viețile iobagilor au fost foarte obositoare.Domnul avea nevoie să-și mențină autoritatea pentru a menține structura socială. Preotul era baza de viață a satului și toți membrii comunității erau dependenți de el pentru instruirea și obligațiile lor religioase. Preotul ar putea „proclama mai mult pentru societate decât pentru plugar; o astfel de servitute totală este într-adevăr utilă tuturor”. Domnii și preoții care au reușit să insiste asupra faptului că rolul iobagului este într-adevăr esențial și important pentru supraviețuirea comunității a perpetuat adesea acest sistem.

Iobagii au avut un loc în societatea feudală la fel ca baron sau cavaler. Locul unui iobag era că, în schimbul protecției, avea să locuiască și să lucreze un lot de pământ deținut de stăpânul său. A existat, așadar, un anumit grad de reciprocitate în sistemul senorial. Motivul perioadei era că un iobag „lucra pentru toți”, în timp ce un cavaler sau un baron „lupta pentru toți”, iar un om al bisericii „se ruga pentru toți”; astfel fiecare avea locul lui. Iobagul a muncit mai mult decât ceilalți și a fost cel mai prost hrănit și plătit, dar cel puțin avea locul său și, spre deosebire de sclavie, avea propriile sale pământuri și proprietăți. Un domn moștenitor nu-și putea vinde iobagii, așa cum un roman și-ar putea vinde sclavii. Pe de altă parte, dacă a ales să dispună de o parcelă de pământ, iobagii sau iobagii asociați cu acel pământ au mers cu el pentru a servi noul lor stăpân. Mai mult, un iobag nu-și putea abandona pământurile fără permisiunea și nici nu le putea vinde.

Istorie

Instituțiile sociale similare cu iobăgia erau cunoscute în antichitate. Statutul helotilor din vechiul oraș-stat grecesc Sparta seamănă cu cel al iobagilor medievali, la fel ca și starea țăranilor care lucrau pe terenurile guvernamentale din Roma antică. Acești țărani romani, cunoscuți sub numele de coloni sau „fermieri”, sunt unii dintre posibilii precursori ai iobagilor. Triburile germanice care au invadat Imperiul Roman în cea mai mare parte au deplasat romanii bogați ca proprietari, dar au lăsat sistemul economic în sine intact.

Cu toate acestea, iobăgia medievală a început cu adevărat cu destrămarea Imperiului Carolingian în jurul secolului al X-lea. Decesul acestui imperiu, care a condus o mare parte din vestul Europei de mai bine de 200 de ani, a fost urmat de o lungă perioadă în care nu existau guverne centrale puternice în cea mai mare parte a Europei. În această perioadă, puternicii feudali au încurajat stabilirea iobăgiei ca sursă de muncă agricolă. Iobăgia, într-adevăr, era o instituție care reflecta o practică destul de obișnuită prin care marii proprietari erau asigurați că alții lucrau pentru a-i hrăni și erau reținuți, legal și economic, în timp ce făceau acest lucru. Acest aranjament a asigurat cea mai mare parte a muncii agricole din Evul Mediu. Cu toate acestea, părți din Europa, inclusiv o mare parte a Scandinaviei, nu au adoptat niciodată multe instituții feudale, inclusiv iobăgia.

În Evul Mediu ulterior, iobăgia a început să dispară la vest de Rin, chiar în timp ce se răspândea prin Europa de Est. Aceasta a fost o cauză importantă pentru diferențele profunde dintre societățile și economiile Europei de Est și de Vest. În Europa de Vest, ascensiunea monarhilor puternici, a orașelor și a unei economii în perfecționare a slăbit sistemul domnesc prin secolele al XIII-lea și al XIV-lea, iar iobăgia a fost rară după Renaștere.

Iobăgia în Europa de Vest a ajuns în mare parte la o se încheie în secolele al XV-lea și al XVI-lea, din cauza schimbărilor economice, a populației și a legilor care guvernează relațiile lord-chiriaș în națiunile vest-europene. Închiderea câmpurilor conacului pentru pășunatul animalelor și a parcelelor arabile mai mari a făcut economia micilor fâșii de teren ale iobagilor din câmpurile deschise mai puțin atrăgătoare pentru proprietari. Mai mult, utilizarea tot mai mare a banilor a făcut agricultura chiriașilor de către iobagi mai puțin profitabilă; pentru mult mai puțin decât costă să susțină un iobag, un lord putea acum să angajeze muncitori mai calificați și să-i plătească în numerar. Munca plătită era, de asemenea, mai flexibilă, deoarece muncitorii puteau fi angajați numai atunci când erau necesari.

În același timp, creșterea tulburărilor și răscoalelor comise de iobagi și țărani, precum Rebeliunea lui Tyler din Anglia în 1381, punea presiune asupra nobilimea și clerul pentru a reforma sistemul. Ca urmare, cererile iobagilor și țăranilor au fost satisfăcute într-o oarecare măsură prin stabilirea treptată a unor noi forme de închiriere a pământului și sporirea libertăților personale. Un alt factor important în declinul iobăgiei a fost dezvoltarea industrială – în special Revoluția industrială. Odată cu creșterea profitabilității industriei, fermierii au dorit să se mute în orașe pentru a primi salarii mai mari decât cele pe care le-ar putea câștiga lucrând în câmp, în timp ce proprietarii de terenuri au investit și în industria mai profitabilă. Acest lucru a dus, de asemenea, la procesul de urbanizare în creștere.

Iobăgia a ajuns în țările din Europa de Est relativ mai târziu decât Europa de Vest – a devenit dominantă în jurul secolului al XV-lea.Înainte de acel timp, Europa de Est fusese mult mai puțin populată decât Europa de Vest. Iobăgia s-a dezvoltat în Europa de Est după epidemiile de Moarte Neagră, care nu numai că au oprit migrația, ci au depopulat Europa de Vest. Raportul mare dintre pământ și muncă rezultat, combinat cu zonele vaste și slab populate ale Europei de Est, le-au dat domnilor un stimulent pentru a lega țărănimea rămasă de pământul lor. Cu o cerere crescută de produse agricole în Europa de Vest în perioada ulterioară, când Europa de Vest iobăgie limitată și în cele din urmă abolită, iobăgia a rămas în vigoare în toată Europa de Est în secolul al XVII-lea, astfel încât moșiile deținute de nobilime să poată produce mai multe produse agricole (în special cereale) pentru o piață profitabilă de export.

Astfel de țări din Europa de Est includ Prusia (Ordonanțele prusace din 1525), Austria, Ungaria (legi de la sfârșitul secolului al XV-lea, începutul secolului al XVI-lea), Commonwealth-ul polon-lituanian (privilegii szlachta de la începutul secolului al XVI-lea) și Imperiul Rus (legi de la sfârșitul secolului al XVI-lea / prima jumătate a secolului al XVII-lea) Acest lucru a dus, de asemenea, la dezvoltarea industriei și la urbanizarea mai lentă a acestor regiuni. În general, acest proces, denumit „a doua iobăgie” sau „iobagie condusă de export”, care a persistat până la mijlocul secolului al XIX-lea, a devenit drepturi foarte represive și în mod substanțial limitate ale iobagilor.

În multe dintre aceste țări, iobăgia a fost abolită în timpul invaziilor napoleoniene de la începutul secolului al XIX-lea. Iobăgia a rămas practica pe cea mai mare parte a teritoriului Rusiei până la 19 februarie 1861, deși în provinciile rusești baltice a fost desființată la începutul secolului al XIX-lea (Reformele rusești ale iobăgiei). Iobăgia rusă a fost probabil cea mai notabilă dintre experiențele est-europene, deoarece nu a fost niciodată influențată de legea și migrațiile germane, iar sistemele de iobăgie și manorialism au fost forțate de coroană (țar), nu de nobilime.

Dincolo de Europa, o serie de alte regiuni, inclusiv o mare parte din Asia, au înființat și societăți feudale, dintre care unele au încorporat iobăgia, deși nu în mod uniform. Potrivit lui Joseph R. Strayer, feudalismul a fost găsit în societățile Imperiului Bizantin, Iran, Mesopotamia antică, Egipt (dinastia a șasea până la a XII-a), India musulmană, China (dinastia Zhou, sfârșitul dinastiei Han, Tibet (secolul al XIII-lea-1959) ) și dinastia Qing (1644-1912) și în Japonia în timpul shogunatului. Se crede că Tibetul este ultimul loc în care a abolit iobăgia, în 1959.

Sistemul iobăgii

n om liber a devenit iobag de obicei prin forță sau necesitate. Uneori, proprietarii de proprietari liberi sau alodiali erau intimidați în dependență de forța fizică și juridică mai mare a unui baron local. Deseori, câțiva ani de eșec al recoltei, un război sau brigandaj ar putea părăsi o persoană în imposibilitatea de a-și face propriul drum. Într-un astfel de caz a fost lovit un târg cu domnul. În schimbul protecției, s-a cerut slujirea, în plată și / sau cu muncă. Aceste chilipiruri au fost formalizate într-o ceremonie cunoscută sub numele de „robie, „în care un iobag și-a așezat capul în mâinile domnului, paralel cu ceremonia de la„ omagiu „unde un vasal își așeză mâinile între cele ale domnului său. Aceste jurământuri l-au legat pe seignor de noul lor iobag și au subliniat condițiile acordului lor. Adesea aceste chilipiruri erau severe. Un „jurământ de fidelitate” anglo-saxon din secolul al șaptelea afirmă

De către Domnul înaintea căruia este sfânt acest sanctuar, vreau să N. să fiu adevărat și credincios, și iubește tot ceea ce iubește și evită tot ceea ce evită, conform legilor lui Dumnezeu și ordinii lumii. Nici eu nu voi face vreodată prin voință sau acțiune, prin cuvânt sau faptă, nimic care să nu-i fie plăcut, cu condiția ca el să mă țină așa cum merit și să îndeplinească totul așa cum a fost în acordul nostru atunci când m-am supus lui și am ales voința lui.

A deveni iobag a fost un angajament care a invadat toate aspectele vieții iobagului. Mai mult, iobăgia a fost moștenită. Asumându-și atribuțiile de iobăgie, iobagii se legau nu numai pe ei înșiși, ci pe toți viitorii lor moștenitori.

Clase

Clasa țăranului era adesea împărțită în categorii mai mici. Distincțiile dintre aceste clase erau adesea mai puțin clare decât ar fi sugerat de diferitele nume întâlnite pentru ele. Cel mai adesea, existau două tipuri de țărani – oameni liberi și vileni. Cu toate acestea, atât jumătățile de vilă, căsuțele sau căsuții, cât și sclavii constituiau un procent mic de muncitori.

Freemen

Freemen erau în esență fermieri chiriași care plăteau chirie, care nu datorau prea puțin sau deloc servicii. domnului.În unele părți ale Angliei secolului al XI-lea, acești oameni liberi reprezentau doar zece la sută din populația țărănească, iar în restul Europei numărul lor era relativ mic.

Villeins

Un villein era cel mai tip comun de iobag în Evul Mediu. Villeins avea mai multe drepturi și statut decât cei deținuți ca sclavi, dar erau sub o serie de restricții legale care îi diferențiau de liber. Villeins închiriază în general case mici, cu sau fără pământ. Ca parte a contractului cu proprietarul lor, se aștepta ca aceștia să-și folosească o parte din timpul lor pentru a cultiva câmpiile lordului, iar restul timpului lor își petreceau propriile pământuri. La fel ca alte tipuri de iobagi, li se cerea să ofere alte servicii, eventual în plus față de o chirie de bani sau bunuri. Aceste servicii ar putea fi foarte grele. Villeinele erau legate de pământ și nu se puteau îndepărta fără consimțământul domnului lor. Cu toate acestea, în alte privințe, erau oameni liberi în ochii legii. Villeins erau în general capabili să aibă propriile lor proprietăți, spre deosebire de sclavi. Villeinage, spre deosebire de alte forme de iobăgie, era cel mai frecvent în feudalismul din Europa de Vest, unde proprietatea funciară se dezvoltase din rădăcinile dreptului roman.

În Evul Mediu european existau o varietate de tipuri de villeinage. Jumătate-vilani au primit doar jumătate din mai multe fâșii de pământ pentru uz propriu și au datorat domnului o completă completă de muncă, forțându-i deseori să își închirieze serviciile altor iobagi pentru a compensa această dificultate. Villeinage nu era însă o relație pur exploatatoare. În Evul Mediu, pământul a garantat întreținerea și supraviețuirea și a fi un oraș garantat accesul la pământ. Proprietarii, chiar și acolo unde sunt în măsură legală, rareori au evacuat cetățenii din cauza valorii muncii lor. Villeinage era mult mai preferabil decât a fi un vagabond, un sclav sau un muncitor nepământat.

În multe țări medievale, un villein putea câștiga libertatea evadând într-un oraș și locuind acolo mai mult de un an; dar această cale a implicat pierderea pământului și mijloacele de trai agricole, un preț prohibitiv, cu excepția cazului în care proprietarul era deosebit de tiranic sau condițiile din sat erau neobișnuit de dificile. Villeins nou-sosiți în oraș, în unele cazuri, a condus la crimă pentru supraviețuire, ceea ce a dat ortografiei alternative „ticălos” semnificația sa modernă.

Cottagers

Cottars sau cottagers, un alt tip de iobag , nu poseda pachete de teren pentru a lucra. Își petreceau tot timpul lucrând pe câmpurile lordului. În schimb, li s-a dat coliba, grădinile și o mică parte din recolta domnului.

Sclavi

Ultimul tip de iobag a fost sclavul. Sclavii aveau cele mai puține drepturi și beneficii din conac și, de asemenea, li se acorda cel mai puțin. Nu dețineau pământuri, lucrau exclusiv pentru domn și supraviețuiau din donații de la proprietar. Era întotdeauna în interesul domnilor să dovedească existența unui aranjament servil, deoarece acest lucru le oferea drepturi mai mari la taxe și impozite. Statutul juridic al unui bărbat a fost o problemă principală în multe dintre cauzele judecătorești din perioada respectivă.

Atribuții

Iobagul obișnuit (cu excepția sclavilor sau a caselor) își plătea taxele și taxe sub formă de muncă adecvată sezonierului. De obicei, o porțiune a săptămânii era dedicată arăturii câmpurilor domnului său (demisne), recoltării culturilor, săpăturilor de șanțuri, reparării gardurilor și lucrării deseori în conac. Demesul lordului a inclus mai mult decât câmpurile: Include toate pășunile drepturi, produse forestiere (nuci, fructe, cherestea și animale din pădure) și pești din pârâu; domnul avea drepturi exclusive asupra acestor lucruri. Restul timpului iobagului era dedicat îngrijirii propriilor câmpuri, culturi și animale pentru a-și îngriji familia. Majoritatea lucrărilor de manieră erau segregate în funcție de sex în perioadele obișnuite ale anului; totuși, în timpul recoltei, toată familia era de așteptat să lucreze câmpurile.

Corvée, sau forță de mână, era un tip de impozit anual plătibil ca muncă monarhului, vasalului, stăpânului sau stăpânului conacului. A fost folosit pentru a finaliza proiecte regale, pentru a întreține drumuri și alte facilități publice și pentru a furniza forță de muncă pentru a menține proprietate feudală.

Dificultatea vieții unui iobag derivată din faptul că munca sa pentru domnul său a coincis cu lucrarea pe care a trebuit să o îndeplinească pe propriile sale terenuri și a preluat-o: Când culturile lordului erau gata să fie recoltate, la fel erau și ale sale. Pe de altă parte, iobagul ar putea aștepta cu nerăbdare să fie bine hrănit în timpul serviciului său; un biet domn care nu a oferit o masă substanțială pentru iobagii săi în timpul perioadelor de recoltare și plantare. În schimbul acestei lucrări pe proprietatea domnului, iobagul avea anumite privilegii și drepturi. Li s-a permis să adune lemne moarte din pădurile domnului lor. Pentru o taxă, iobagilor li sa permis să folosească morile și cuptoarele conacului.

În plus față de serviciu, un iobag era obligat să plătească anumite impozite și taxe. Impozitele se bazau pe valoarea evaluată a terenurilor și a exploatațiilor sale.Taxele erau de obicei plătite sub formă de produse alimentare, mai degrabă decât în numerar. Cea mai bună rație de grâu din recolta iobagului a mers întotdeauna la proprietar. În cea mai mare parte, vânătoarea pe proprietatea domnului era interzisă iobagilor. În Duminica Paștelui, familia țăranilor datora o duzină de ouă în plus, iar de Crăciun era așteptată și o gâscă. Când un membru al familiei a murit, conacul a fost plătit la conac pentru costul muncii acelui individ. Orice tânără care dorea să se căsătorească cu un iobag în afara conacului ei a fost nevoită să plătească o taxă pentru munca pierdută. o chestiune de discuție dacă iobagii ar putea fi obligați prin lege în timp de război sau conflict să lupte pentru pământul și proprietatea domnului lor.

Restrângerile iobăgiei asupra alegerii personale și economice au fost aplicate prin diferite forme de common law-ul senorial și administrația și curtea señorială.

Beneficii

În cadrul constrângerilor sale, un iobag avea oarecare libertate. Deși înțelepciunea comună este că un iobag deținea „numai burta” – chiar și hainele sale erau proprietatea, în drept, a stăpânului său – un iobag ar putea acumula în continuare bunuri personale și avere, iar unii iobagi au devenit mai bogați decât vecinii lor liberi, deși aceasta a fost mai degrabă o excepție de la regula generală. Un iobag înstărit ar putea chiar să-și cumpere libertatea.

Iobagii ar putea ridica ceea ce consideră potrivit pe terenurile lor (în rațiune – taxele unui iobag trebuiau adesea plătite în grâu, o recoltă notoriu dificilă) și să vândă surplusul la piață. Moștenitorilor lor li se garantează de obicei o moștenire.

Proprietarul nu-și putea deposeda iobagii fără motiv și ar fi trebuit să-i protejeze de depredările de haiduci sau de alte domnilor, și era de așteptat să-i susțină prin caritate în vremuri de foamete.

Variații

Specificul iobăgiei a variat în unele locuri, iobăgia a fost îmbinată sau schimbată cu diferite forme de impozitare.

Cantitatea de muncă necesară a variat. În Polonia, de exemplu, au fost câteva zile pe an în secolul al XIII-lea; o zi pe săptămână în patru secolul al X-lea; patru zile pe săptămână în secolul al XVII-lea și șase zile pe săptămână în secolul al XVIII-lea. Iobăgia timpurie în Polonia a fost cea mai limitată pe teritoriile regale (królewszczyzny).

Uneori, iobagii serveau ca soldați în caz de conflict și puteau câștiga libertate sau chiar înnobilare pentru vitejie în luptă. În alte cazuri, iobagii ar putea să-și cumpere libertatea, să fie condamnați de proprietarii lor iluminați sau generoși, sau să fugă în orașe sau în pământuri recent stabilite, unde au fost puse puține întrebări. Legile variau de la țară la țară: în Anglia, un iobag care se îndrepta spre un oraș închiriat și a evitat recucerirea timp de un an și o zi și-a obținut libertatea.

În Rusia, codul legal al lui Ivan al III-lea al Rusia, Sudebnik (1497), a restricționat mobilitatea țăranilor. Dreptul lor de a-și părăsi stăpânul a fost limitat la o perioadă de o săptămână înainte și după așa-numita zi a lui Yuri (26 noiembrie). O perioadă temporară (Заповедные лета, sau ani de interzicere) și mai târziu o interdicție deschisă pentru țărani leave their master a fost introdus de ukase din 1597, care a definit și așa-numiții ani fixi (Урочные лета, sau urochniye leta), sau perioada de timp de cinci ani pentru căutarea țăranilor fugari. Aceasta a fost extinsă mai târziu la zece ani .

În Tibet, cea mai mare parte a populației rurale – aproximativ 700.000 dintr-o populație totală estimată la 1.250.000 – erau iobagi încă din 1953. Legați de pământ într-un sistem esențial feudal, li s-au alocat doar un colet mic pentru a-și cultiva propriile alimente, petrecându-și cea mai mare parte a timpului lucrând pentru mănăstiri și lamas individuali de rang înalt, sau pentru o aristocrație laică. Cu toate acestea, Goldstein a remarcat că nu toți iobagii erau lipsiți, unii puteau acumula bogăție considerabilă și chiar dețin propriul lor pământ Tipurile de sub-statut al iobagului, dintre care unul dintre cele mai importante a fost „arenda umană”, care i-a permis unui iobag să dobândească un grad de libertate personală, deoarece, în ciuda păstrării conceptului de domnie, iobagii nu erau legați de o moșie funciară. După ce China a preluat Tibetul și Dalai Lama a fugit în India, guvernul comunist a început să abandoneze iobăgia, permițând iobagilor să-și cultive propriile culturi și legume, deși sub sistemul comunist.

Declinul iobăgii

Iobăgia a devenit progresiv mai puțin frecventă în Evul Mediu, mai ales după ce Moartea Neagră a redus populația rurală și a crescut puterea de negociere a lucrătorilor . Mai mult, stăpânii multor conacuri erau dispuși (pentru plată) să-i elibereze pe „iobagi”.

Iobagia dispăruse în mare parte în Anglia, până în 1500, ca statut personal, dar pământurile deținute de funcția de iobăgă (cu excepția cazului în care au fost autorizate) au continuat să fie deținute de ceea ce a fost cunoscut de acum înainte drept arendă de coproprietate, care nu era desființată până în 1925. În timpul Evului Mediu târziu, tulburările țărănești au condus la focare de violență împotriva proprietarilor. În mai 1381, țăranii englezi s-au răzvrătit din cauza taxelor grele aplicate de Parlament. Au existat evenimente similare cam în același timp în Castilia, Germania, nordul Franței, Portugalia și Suedia. Deși aceste revolte țărănești au avut adesea succes, de obicei a durat mult până când s-au schimbat sistemele legale. În Franța, acest lucru a avut loc la 11 august 1789, cu „Decretul de abolire a sistemului feudal”. Acest decret a desființat sistemul señorial complet.

Începutul eradicării sistemului feudal marchează o eră de schimbări rapide în Europa. Impozitele percepute de stat au luat locul taxelor de muncă percepute de domn. schimbarea statutului în urma mișcărilor de incintă începute la sfârșitul secolului al XVIII-lea, în care diverși domni au abandonat agricultura în câmp deschis din secolele anterioare, în schimb, în esență, pentru a lua toate cele mai bune pământuri pentru ei și pentru a-și „elibera” iobagii, ar fi putut face bine iobagia un stil de viață dorit cu disperare de multe familii de țărani.

Deși iobagia și-a început declinul în Europa în Evul Mediu, a durat multe sute de ani să dispară complet. În plus, luptele muncitorilor clasa din timpul Revoluției Industriale a fost comparată cu luptele iobagilor din Evul Mediu. Iobăgia este o instituție obișnuită în istoria omenirii, însă nu a fost întotdeauna de aceeași natură . În părți ale lumii astăzi, munca forțată este încă folosită.

Emanciparea de la iobăgie a fost realizată în diferite țări la următoarele date:

Țara Românească: 1746 Moldova: 1749 Savoy: 19 decembrie 1771 Austria: 1 noiembrie 1781 (primul pas; al doilea pas: 1848) Boemia: 1 noiembrie 1781 (primul pas; al doilea pas: 1848) Baden: 23 iulie 1783 Danemarca: 20 iunie 1788 Franța: 3 noiembrie 1789 Republica Helvetică : 4 mai 1798 Schleswig-Holstein: 19 decembrie 1804 Pomerania suedeză: 4 iulie 1806 Ducat de Varșovia (Polonia): 22 iulie , 1807 Prusia: 9 octombrie 1807 (efectiv 1811-1823) Mecklenburg: octombrie 1807 (efectiv 1820) Bavaria: august 1808 Nassau: septembrie 1812 Estonia: martie 1816 Curlanda: august 1817 Württemberg: 1 noiembrie 817

Livonia: 26 martie 1819 Hanovra: 1831 Saxonia: 17 martie 1832 Ungaria: 11 aprilie 1848 (prima dată), 2 martie 1853 (a doua oară) Croația: 8 mai 1848 Imperiul Austriei: 7 septembrie 1848 Bulgaria: 1858 (de drept de către Imperiul Otoman; de facto în 1880) Imperiul Rus: 19 februarie 1861 Tonga: 1862 Polonia: 1864 Georgia: 1864- 1871 Kalmykia: 1892 Bosnia și Herțegovina: 1918 Afganistan: 1923 Anglia: (Drepturile de proprietate au fost abolite oficial în 1925) China: 1949 (odată cu înființarea Republicii Populare China) Bhutan: 1956 Tibet: 1959

Note

• Backman, Clifford R The Worlds of Medieval Europe. Oxford University Press, 2002. ISBN 978-0195121698.
• Bloch, Marc. Feudal Society, Volumul 1: Creșterea legăturilor de dependență. Traducere de LA Manyon. University of Chicago Press, 1964. ISBN 978-0226059785.
• Bonnassie, Pierre. De la sclavie la feudalism în sud-vestul Europei. Traducere de Birrell Jean. Cambridge: Cambridge University Press, 1991. ISBN 978-0521363242.
• Coulborn, Rushton (ed.). Feudali sm în Istorie. Princeton University Press, 1956.
• Dhont, ianuarie La Alta Edad Media (Das früche Mittlelatter). Madrid: Siglo XXI. ISBN 8432300497.
• Freedman, Paul și Monique Bourin (eds.). Forme de servitute în Europa de Nord și Centrală. Declin, rezistență și expansiune. Editori Brepols, 2006. ISBN 978-2503516943.
• Frantzen, Allen J. și Douglas Moffat (eds.). Lumea muncii: servitute, sclavie și muncă în Anglia medievală. Glasgow: Cruithne Press, 1994. ISBN 978-1873448038.
• Goldstein, Melvyn C. A History of Modern Tibet, 1913-1951: The Decise of the Lamaist State. University of California Press, 1991. ISBN 0520075900.
• Grunfeld, A. Tom. Realizarea Tibetului Modern. Cartea Poarta de Est; Rev Sub ediția, 1996. ISBN 978-1563247132.
• Strayer, Joseph R. Europa de Vest în Evul Mediu. Longman Higher Education, 1982. ISBN 978-0673160522.
• Puternică, Anna Louise. Când iobagii s-au ridicat în Tibet. Red Sun Publishers, 1976. ISBN 978-0918302007.
• White, Stephen D. Re-Thinking Kinship and Feudalism in Early Medieval Europe, 2nd edition. Burlington, VT: Ashgate Variorum, 2005. ISBN 978-0860789604.

Toate linkurile recuperate la 2 noiembrie 2019.

• Un extras din cartea „Serfdom către autoguvernare: Memoriile unui primar al satului polonez, 1842–1927 „
• Iobăgia
• ” Iobăgia: o instituție în declin „