Civilisation mondiale

Le califat omeyyade était le deuxième des quatre grands califats arabes établis après la mort de Muhammad. Ce califat était centré sur la dynastie des Omeyyades, originaire de La Mecque. La famille omeyyade était arrivée au pouvoir sous le troisième calife, Uthman ibn Affan (r. 644-656), mais le régime omeyyade a été fondé par Muawiya ibn Abi Sufyan, gouverneur de longue date de la Syrie, après la fin du premier musulman. Guerre civile en 661 CE. La Syrie est restée la principale base de pouvoir des Omeyyades par la suite, et Damas était leur capitale.

Sous les Omeyyades, le territoire du califat s’est développé rapidement. Le califat islamique est devenu l’un des plus grands États unitaires de l’histoire et l’un des rares États à avoir jamais étendu la domination directe sur trois continents (Afrique, Europe et Asie). Les Omeyyades ont incorporé le Caucase, la Transoxiane, le Sind, le Maghreb et la péninsule ibérique (Al-Andalus) dans le monde musulman. Dans sa plus grande étendue, le califat omeyyade couvrait 5,79 millions de kilomètres carrés et comptait 62 millions de personnes (29% de la population mondiale), ce qui en fait le cinquième plus grand empire de l’histoire en superficie et en proportion de la population mondiale. Bien que le califat omeyyade ne régnât pas sur tout le Sahara, les tribus nomades berbères ont rendu hommage au calife. Cependant, bien que ces vastes zones aient pu reconnaître la suprématie du calife, le pouvoir de facto était entre les mains des sultans et des émirs locaux.

Expansion du califat. Cette carte montre l’extension de la domination islamique sous Muhammad, le califat de Rashidun et le califat omeyyade.

La dynastie omeyyade n’était pas universellement soutenue au sein de la communauté musulmane pour diverses raisons, y compris leur élection héréditaire et des suggestions de comportement impie. Certains musulmans ont estimé que seuls les membres du clan Banu Hashim de Muhammad ou ceux de sa propre lignée, comme les descendants d’Ali, devraient régner. Certains musulmans pensaient que la fiscalité et les pratiques administratives omeyyades étaient injustes. Si la population non musulmane est autonome, ses affaires judiciaires sont traitées conformément à ses propres lois et par leurs propres chefs religieux ou leurs représentants. Les non-musulmans ont payé une taxe électorale pour la police à l’État central. Muhammad avait déclaré explicitement de son vivant que chaque minorité religieuse devait être autorisée à pratiquer sa propre religion et à se gouverner elle-même, et la politique s’était dans l’ensemble poursuivie.

Il y avait de nombreuses rébellions contre les Omeyyades, ainsi que se divise au sein des rangs omeyyades, ce qui comprenait notamment la rivalité entre Yaman et Qays. Les sunnites auraient tué le fils d’Ali Hussein et sa famille lors de la bataille de Karbala en 680, solidifiant la scission chiite-sunnite. Finalement, les partisans des Banu Hashim et les partisans de la lignée d’Ali se sont unis pour faire tomber les Omeyyades en 750. Cependant, les Shi’at ʻAlī, «le Parti d’Ali», ont de nouveau été déçus lorsque la dynastie abbasside a pris le pouvoir, alors que les Abbassides descendaient de l’oncle de Muhammad Abd al-Muttalib, et non d’Ali.

Les vainqueurs abbassides ont profané les tombes des Omeyyades en Syrie, n’épargnant que celle de Umar II et la plupart des membres restants de la famille omeyyade ont été retrouvés et tués. Lorsque les Abbassides ont déclaré l’amnistie des membres de la famille omeyyade, quatre-vingts se sont rassemblés pour recevoir la grâce et tous ont été massacrés. Un petit-fils d’Hisham, Abd al-Rahman Moi, j’ai survécu et établi un royaume en Al-Andalus (Ibérie maure), proclamant que sa famille était le califat omeyyade ressuscité.

Dynastie des Omeyyades à Cordoue, Espagne

La renaissance du califat des Omeyyades en Al-Andalus (ce qui allait devenir l’Espagne moderne) a été appelée le califat de Cordoue, qui a duré jusqu’en 1031. Le La période a été caractérisée par une expansion du commerce et de la culture, et a vu la construction de chefs-d’œuvre de l’architecture d’al-Andalus.

Le califat a connu une prospérité accrue au cours du 10ème siècle. Abd-ar-Rahman III a uni al-Andalus et a mis sous contrôle les royaumes chrétiens du nord par la force et la diplomatie. Abd-ar-Rahman a stoppé l’avancée fatimide dans les terres du califat au Maroc et al-Andalus. Cette période de prospérité a été marquée par des relations diplomatiques croissantes avec les tribus berbères d’Afrique du Nord, les rois chrétiens du nord, la France, l’Allemagne et Constantinople.

Cordoue était le centre culturel et intellectuel d’al-Andalus. Les mosquées, comme la Grande Mosquée, étaient au centre de l’attention de nombreux califes. Le palais du calife, Medina Azahara, se trouvait à la périphérie de la ville et comptait de nombreuses pièces remplies de richesses orientales. La bibliothèque d’Al-Ḥakam II était l’une des plus grandes bibliothèques du monde, abritant au moins 400 000 volumes, et Cordoue possédait des traductions de textes grecs anciens en arabe, en latin et en hébreu. Pendant la période du califat omeyyade, les relations entre Juifs et Arabes étaient cordiales; Les tailleurs de pierre juifs ont aidé à construire les colonnes de la Grande Mosquée. Al-Andalus était également soumis à des influences culturelles orientales. Le musicien Ziryab est crédité d’avoir apporté des coiffures et des vêtements, du dentifrice et du déodorant de Bagdad à la péninsule ibérique. Les progrès de la science, de l’histoire, de la géographie, de la philosophie et de la langue se sont également produits pendant le califat omeyyade.

Intérieur de la Mezquita (mosquée), l’un des plus beaux exemples d’architecture omeyyade d’Espagne.

Héritage du califat omeyyade

Le califat omeyyade a été marqué à la fois par l’expansion territoriale et par les problèmes administratifs et culturels que cette expansion a créés. Malgré quelques exceptions notables, les Omeyyades avaient tendance à favoriser les droits des vieilles familles arabes, et en particulier les leurs, par rapport à ceux des musulmans nouvellement convertis (mawali). Par conséquent, ils se sont tenus à une conception moins universaliste de l’islam que ne le faisaient beaucoup de leurs rivaux.

Pendant la période des Omeyyades, l’arabe est devenu la langue administrative, dans laquelle les documents d’État et la monnaie étaient émis. Les conversions de masse ont amené un grand afflux de musulmans vers le califat. Les Omeyyades ont également construit des bâtiments célèbres tels que le Dôme du Rocher à Jérusalem et la mosquée Omeyyade à Damas.

Selon un point de vue commun, les Omeyyades ont transformé le califat d’une institution religieuse (pendant le Rashidun) en une dynastique. Cependant, les califes omeyyades semblent s’être compris comme les représentants de Dieu sur Terre.

Les Omeyyades ont rencontré un accueil largement négatif de la part des historiens islamiques ultérieurs, qui les ont accusés de promouvoir une royauté (mulk , un terme avec des connotations de tyrannie) au lieu d’un vrai califat (khilafa). À cet égard, il est à noter que les califes omeyyades se sont appelés non pas khalifat rasul Allah («successeur du messager de Dieu», titre préféré par la tradition), mais plutôt khalifat Allah («député de Dieu»).

De nombreux musulmans ont critiqué les Omeyyades pour avoir trop d’anciens administrateurs romains non musulmans dans leur gouvernement. Saint-Jean de Damas était également un haut administrateur de l’administration omeyyade. Lorsque les musulmans ont pris le contrôle des villes, ils ont laissé les représentants politiques du peuple et les percepteurs et administrateurs romains. Les représentants politiques du peuple ont calculé et négocié les impôts. Le gouvernement central et les gouvernements locaux ont été payés respectivement pour les services qu’ils ont fournis. De nombreuses villes chrétiennes ont utilisé une partie des impôts pour entretenir leurs églises et gérer leurs propres organisations. Plus tard, les Omeyyades ont été critiqués par certains musulmans pour ne pas avoir réduit les impôts des personnes qui se sont converties à l’islam.