Le Livre des Proverbes
Proverbes est une anthologie de recueils de dictons et d’instructions. Beaucoup de dictons et peut-être quelques instructions ont été rédigés pendant la période monarchique (de la fin du XIe au début du VIe siècle). L’édition de l’ensemble du livre a été faite au début de la période post -xilique, de l’avis de la plupart des chercheurs; à ce moment-là, les gars. 1–9 aurait été ajouté comme introduction. La question de savoir si le matériel provient de scribes royaux (comme 25: 1 semble le suggérer) imitant les genres littéraires communs, ou s’il est apparu parmi les anciens de la tribu inculquant des méthodes traditionnelles, est contesté. L’origine du matériau, cependant, n’a pas besoin d’être imaginée dans un scénario soit / soit. La sagesse populaire et les observations auraient sûrement pu être élaborées et ré-exprimées par des scribes savants: « Ce qui a souvent été pensé mais jamais si bien exprimé » (Alexander Pope). Il ne fait aucun doute, cependant, que Proverbes est une littérature sophistiquée par des talentueux écrivains, gagnant les lecteurs avec son portrait convaincant de la sagesse et les invitant à revoir la vie, «avec sagesse», grâce à son esprit, son originalité et son observation avisée.
Le but premier du livre est d’enseigner la sagesse, non seulement aux jeunes et aux inexpérimentés (1: 2–4) mais aussi aux avancés (1: 5–6). La sagesse dans l’ancien Proche-Orient n’était pas une connaissance théorique mais une expertise pratique. Les bijoutiers qui coupaient des pierres précieuses étaient sages; les rois qui ont rendu leur domination pacifique et prospère étaient sages. On pourrait aussi être sage dans la vie quotidienne, en sachant comment vivre avec succès (avoir une maison prospère et vivre une vie longue et saine) et sans problème dans l’univers de Dieu. En fin de compte, la sagesse, ou «conseils judicieux» (1: 5), vise la formation du caractère.
Dans l’ancien Proche-Orient, les gens supposaient que la sagesse appartenait aux dieux, qui étaient sages en raison de leur la divinité; les êtres humains avaient besoin que la sagesse leur soit accordée par les dieux. Les récits de création des cultures voisines décrivent la création en deux étapes. Dans un premier temps, les êtres humains ont vécu une existence animale, sans vêtements, sans écriture ni royauté (bonne gouvernance) Au fil du temps, les dieux ont réalisé qu’un si bas niveau d’existence rendait la race humaine inadéquate en tant que serviteurs, ils ont donc doté la race de «sagesse», qui consistait en culture (par exemple, la royauté) et en artisanat (par exemple, connaissance de l’agriculture, capacité à tisser). Une telle sagesse a élevé la race à un niveau « humain » et en a fait des serviteurs efficaces des dieux. De plus, la sagesse divine a été transmise aux êtres humains par l’intermédiaire des institutions terrestres – le roi, les scribes (qui ont produit des écrits sages) et les chefs de famille (pères Ces médiateurs traditionnels apparaissent dans les Proverbes: le livre est crédité au roi Salomon, et les rois sont respectueusement mentionnés comme les piliers de la société (par exemple, 16: 12-15); les écrits sont une source de sagesse (1: 1– 7); le père instruisant son fils est le paradigme majeur de l’enseignement. Les Proverbes diffèrent cependant des autres livres de sagesse en se concentrant sur la sagesse elle-même, en la traitant comme une entité pratiquement indépendante et en la personnifiant comme une femme séduisante. D’autres livres incitent les lecteurs à accomplissent des actes sages, mais Proverbes les exhorte à rechercher la sagesse elle-même et dépeint la sagesse comme une femme cherchant des êtres humains comme disciples et compagnons.
Les chapitres 1 à 9 présentent le livre, attirant l’attention sur la sagesse elle-même et sa valeur inhérente ra plutôt que d’exhorter à des actions sages particulières. Les chapitres personnifient la sagesse en tant que femme et établissent une analogie étendue entre trouver une femme, ou fonder et entretenir une maison (prise) et trouver la sagesse. Les collections suivant le chap. 9 se composent en grande partie de dictons indépendants à deux lignes, ne cédant leur signification souvent indirecte ou paradoxale qu’aux lecteurs désireux de les méditer. Réfléchir aux dictons est peut-être ce que les gars. 1–9 signifie vivre avec la sagesse et habiter dans sa maison.
Le Livre des Proverbes peut apporter une contribution importante aux chrétiens et aux juifs d’aujourd’hui. Premièrement, il place la recherche de la sagesse sur l’accomplissement des actes de sagesse individuels. Rechercher la sagesse avant tout est une option fondamentale et un mode de vie. Deuxièmement, il décrit la quête comme remplie d’obstacles. Il y a des hommes et des femmes qui offrent un substitut à la vraie chose; le discernement est nécessaire. Troisièmement, le livre enseigne que l’acquisition de la sagesse est à la fois une tâche humaine et un don divin. On peut se préparer à recevoir par la discipline, mais on ne peut accepter un don si divin. Quatrièmement, la sagesse est dans le monde, mais elle n’est pas évidente pour les gens entièrement occupés par les activités quotidiennes. Les instructions et les aphorismes du livre peuvent libérer l’esprit pour voir de nouvelles choses. Les chrétiens verront dans la Sagesse personnifiée des aspects de Jésus-Christ, qu’ils croient être la sagesse divine envoyée pour donner aux êtres humains une vie vraie et pleine. Pourtant, les Proverbes ont une dimension universelle, car dans leur attention à l’expérience humaine, ils créent un lien avec toutes les personnes de bonne volonté.
Les genres et les thèmes des Proverbes se sont poursuivis dans Sirach, Wisdom of Salomon, et le dernier Pirqe Abot (The Sayings of the Pathers), un traité de la Mishnah, qui est devenu l’objet de commentaires dans Abot de Rabbi Nathan. Le Nouveau Testament voyait Jésus comme un enseignant de sagesse et employait la tradition de la sagesse personnifiée des hommes. 2 et 8 pour exprimer son incarnation. La Lettre de Jacques est une instruction ressemblant à celles des Proverbes. Les traditions de sagesse ont influencé les Évangiles de Matthieu et de Luc par une source commune (voir, par exemple, Mt 11: 25–27 et Lc 10: 21–22, qui semblent dériver leur langue père-fils, au moins en partie, du parent langue des Proverbes). L’Évangile de Jean considère Jésus comme une sagesse incarnée descendue d’en haut pour offrir aux êtres humains la vie et la vérité et en faire des disciples, un point de vue largement reflété dans Proverbes 1–9. Dans le judaïsme plus tard, les testaments éthiques hébreux, dans lesquels les parents transmettent à leurs enfants leur sagesse, empruntent au genre de l’instruction.
Le public d’origine des instructions et des dictons semble avoir été masculin. Le père s’adresse à son fils, le mariage consiste à trouver une femme, le succès consiste souvent à servir le roi ou à cultiver efficacement. Le livre lui-même, cependant, élargit le public traditionnel des jeunes (1: 4) pour inclure des personnes plus âgées et plus expérimentées (1: 5). Il élargit le langage père-fils en mentionnant la mère et incorpore des dictons sur l’expérience humaine en général. Le père enseignant à son fils devient un modèle pour quiconque enseigne un mode de vie à une autre personne. Le processus canonique a favorisé une telle inclusion, car les Proverbes ont été intégrés à la Bible qui s’adresse à tout Israël.
Le Livre des Proverbes comprend neuf sections:
I. Titre et introduction (1: 1–7)
II. Instructions aux parents et à la femme Sagesse (1: 8–9: 18)
III. Première collection solomonique de dictons (10: 1–22: 16)
IV. Paroles des sages (22: 17–24: 22)
V. Autres paroles des sages (24: 23–34)
VI. Deuxième collection salomonienne, recueillie sous le roi Ézéchias (25: 1–29: 27)
VII. Dictons d’Agur et d’autres (30: 1–33)
VIII. Paroles du roi Lemuel (31: 1–9)
IX. Poème sur la femme de valeur (31: 10–31)