Catéchisme de l’Église catholique
LOS SEPT SACREMENTS DE L’EGLISE
1210 Les sacrements de la nouvelle loi ont été institués par le Christ et il y en a sept, à savoir le baptême, la confirmation, l’eucharistie, la pénitence, l’onction des malades, l’ordre sacerdotal et le mariage. Les sept sacrements correspondent à toutes les étapes et à tous les moments importants de la vie du chrétien: ils donnent naissance et croissance, guérison et mission à la vie de foi des chrétiens. Il y a ici une certaine similitude entre les étapes de la vie naturelle et les étapes de la vie spirituelle (cf. Saint Thomas d’Aquin, Summa theologiae 3, q. 65, a.1, c).
1211 Suivant cette analogie, ils expliquera d’abord les trois sacrements de l’initiation chrétienne (premier chapitre), puis les sacrements de guérison (deuxième chapitre), enfin, les sacrements qui sont au service de la communion et de la mission des fidèles (troisième chapitre). Certes, cet ordre n’est pas le seul possible, mais il permet de voir que les sacrements forment un organisme dans lequel chaque sacrement particulier a sa place vitale. Dans cet organisme, l’Eucharistie occupe une place unique, comme « sacrement des sacrements »: « tous les autres sacrements lui sont ordonnés comme à sa fin » (Saint Thomas d’Aquin, Summa theologiae 3, q. 65, a. 3, c).
LE SACREMENT DU BAPTÊME
1213 Le Saint Baptême est le fondement de toute vie chrétienne, le portail de la vie dans l’esprit (« vitae spiritualis ianua » ) et la porte qui ouvre l’accès aux autres sacrements. Par le Baptême, nous sommes libérés du péché et régénérés comme enfants de Dieu, nous devenons membres du Christ et nous sommes incorporés dans l’Église et rendus participants à sa mission (cf. Concile de Florence: DS 1314; CIC, can 204,1; 849; CCEO 675,1): Baptismus est sacramentum regenerationis per aquam in verbo « ( » Le baptême est le sacrement de la nouvelle naissance par l’eau et la parole « : Catéchisme romain 2,2,5).
1214 Ce sacrement reçoit le Nom du baptême en raison du caractère du rite central par lequel il est célébré: baptiser (baptizein en grec) signifie «plonger», «mettre à l’eau»; «l’immersion» dans l’eau symbolise l’acte d’enterrer le catéchumène dans la mort du Christ, d’où il sort par la résurrection avec Lui (cf. Rm 6,3-4; Col 2,12) comme « nouvelle créature » (2 Co 5,17; Ga 6,15). = « 0f53ffc817 »> LE SACREMENT DE CONFIRMATION
1285 Avec le Baptême et l’Eucharistie, le Sacrement de Confirmation constitue l’ensemble des « sacrements d’initiation chrétienne « , dont l’unité doit être sauvegardée. Il faut donc expliquer aux fidèles que la réception de ce sacrement est nécessaire à la plénitude de la grâce baptismale (cf. Rituel de Confirmation, Prenotadnos 1). En effet, les baptisés «sont liés par le sacrement de la Confirmation plus intimement à l’Église et enrichis d’une force spéciale de l’Esprit Saint. De cette manière, ils sont en outre obligés, en tant qu’authentiques témoins du Christ, d’étendre et de défendre la foi avec ses paroles et ses oeuvres »(LG 11; cf Rituel de confirmation, donnez-nous 2):
1286 Dans l’Ancien Testament, les prophètes annonçaient que l’Esprit du Seigneur reposerait sur le Messie attendu (cf. Is 11,2 ) pour accomplir sa mission salvifique (cf. Lc 4,16-22; Is 61,1). La descente du Saint-Esprit sur Jésus dans son baptême par Jean était le signe qu’Il était celui qui devait venir, le Messie, le Fils de Dieu (Mt 3,13-17; Jn 1,33-34). Ayant été accordée par l’œuvre de l’Esprit Saint, toute sa vie et toute sa mission sont accomplies en totale communion avec l’Esprit Saint que le Père lui donne « sans mesure » (Jn 3,34).
LE SACREMENT DE L’EUCHARISTE
1322 La Sainte Eucharistie culmine l’initiation chrétienne. Ceux qui ont été élevés à la dignité du sacerdoce royal par le baptême et plus profondément configurés au Christ par la confirmation, participent à travers l’Eucharistie avec toute la communauté au sacrifice du Seigneur.
1323 « Notre Sauveur, dans la dernière Cène, la nuit où il a été remis, a institué le Sacrifice eucharistique de son corps et de son sang pour perpétuer pendant des siècles, jusqu’à son retour, le sacrifice de la croix et ainsi confier à son Époux bien-aimé, l’Église, le mémorial de sa mort et résurrection, sacrement de piété, signe d’unité, lien d’amour, banquet pascal où le Christ est reçu, l’âme est remplie de grâce et on nous donne un gage de gloire future « (SC 47).
1324 L’Eucharistie est « la source et le sommet de toute vie chrétienne » (LG 11). «Les autres sacrements, ainsi que tous les ministères ecclésiaux et les œuvres de l’apostolat, sont unis à l’Eucharistie et y sont ordonnés.La Sainte Eucharistie, en effet, contient tout le bien spirituel de l’Église, c’est-à-dire le Christ lui-même, notre Pâque « (PO 5).
LE SACREMENT DU PENANCE ET RECONCILIATION
1422 « Ceux qui s’approchent du sacrement de pénitence obtiennent le pardon de la miséricorde de Dieu pour leurs péchés commis contre lui et, en même temps, se réconcilient avec l’Église, qu’ils ont offensée avec vos péchés. Elle les pousse à la conversion par son amour, son exemple et ses prières « (LG 11).
1423 On l’appelle le sacrement de la conversion parce qu’il accomplit sacramentellement l’appel à la conversion de Jésus (cf. Mc 1,15), le retour au Père (cf. Lc 15,18) dont l’homme s’était détourné à cause du péché.
On l’appelle le sacrement de pénitence car il consacre un processus personnel et ecclésial de conversion, de repentance et de réparation de la part du pécheur Chrétien.
1424 On l’appelle le sacrement de la confession parce que la déclaration ou manifestation, la confession des péchés devant le prêtre, est un élément essentiel de ce sacrement. Dans un sens profond, ce sacrement est aussi une « confession », reconnaissance et louange de la sainteté de Dieu et de sa miséricorde envers l’homme pécheur.
On l’appelle le sacrement du pardon parce que, par l’absolution sacramentelle du prêtre, Dieu accorde au pénitent «le pardon et la paix» (Rituel de Pénitence, 46, 55).
Il s’appelait Le sacrement de la réconciliation parce qu’il donne au pécheur l’amour de Dieu qui réconcilie: « Laissez-vous réconcilier avec Dieu » (2 Co 5, 20). Ceux qui vivent de l’amour miséricordieux de Dieu sont prêts à répondre à l’appel du Seigneur: « Va d’abord te réconcilier avec ton frère » (Mt 5,24).
L’ONINATION DES MALADES
1499 « Avec le Onction sacrée des malades et avec la prière des prêtres, toute l’Église confie les malades au Seigneur souffrant et glorifié pour les soulager et les sauver. Il les encourage même à se joindre librement à la passion et à la mort du Christ; et à contribuer, ainsi, pour le bien du Peuple de Dieu »(LG 11).
1500 La maladie et la souffrance ont toujours été parmi les problèmes les plus graves qui affligent la vie humaine. Dans la maladie, l’homme éprouve son impuissance, ses limites et sa finitude. Toute maladie peut nous faire entrevoir la mort.
1501 La maladie peut conduire à l’angoisse, au repli sur soi, parfois même au désespoir et à la rébellion contre Dieu. Cela peut aussi rendre la personne plus mature, l’aider à discerner dans sa vie ce qui n’est pas essentiel pour se tourner vers l’essentiel. Très souvent, la maladie conduit à une recherche de Dieu, à un retour à Lui.
LE SACREMENT DE L’ORDRE
1536 L’ordre est le sacrement grâce auquel la mission confiée par le Christ à ses apôtres continue de s’exercer dans l’Église jusqu’à ce que la fin des temps: c’est donc le sacrement du ministère apostolique. Il comprend trois degrés: l’épiscopat, le presbytérat et le diaconat.
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1537 Le mot Ordre désignait, dans l’antiquité romaine, les corps constitués au sens civil, en particulier le corps de ceux qui gouvernent. Ordinatio désigne l’intégration dans un ordo. Dans l’Église, il y a des corps constitués que la Tradition, non sans fondements dans l’Écriture Sainte (cf Hb 5,6; 7,11; Ps 110,4), appelle depuis les temps anciens avec le nom de taxeis (en grec), d’ordines ( en latin): ainsi la liturgie parle de l’ordo episcoporum, de l’ordo presbyterorum, de l’ordo diaconorum. D’autres groupes reçoivent également ce nom d’ordo: catéchumènes, vierges, maris, veuves.
1538 L’intégration dans l’un de ces organes de l’Église se fait par un rite appelé ordinatio, acte religieux et liturgique qui est une consécration, une bénédiction ou un sacrement. Aujourd’hui le mot ordinatio est réservé à l’acte sacramentel qui incorpore l’ordre des évêques, des prêtres et des diacres et qui va au-delà d’une simple élection, nomination, délégation ou institution par la communauté, puisqu’il confère un don de l’Esprit Saint qui permet d’exercer une «puissance sacrée» (sacra potestas) (cf. LG 10) qui ne peut venir que du Christ, à travers son Église. L’ordination est aussi appelée consecratio parce qu’elle est une «mise à part» et un «investissement» du Christ lui-même pour son Église. « L’imposition des mains » de l’évêque, avec la prière consécratoire, constitue le signe visible de cette consécration.
LE SACREMENT DU MARIAGE
1601 « L’alliance matrimoniale, par laquelle l’homme et la femme constituent entre eux un Un consortium de toute une vie, ordonné par sa nature très naturelle au bien des époux et à la génération et l’éducation de la progéniture, a été élevé par le Christ Notre-Seigneur à la dignité d’un sacrement parmi les baptisés »(CIC can. 1055, §1).
1602 La Sainte Écriture s’ouvre sur le récit de la création de l’homme et de la femme à l’image et à la ressemblance de Dieu (Gn 1,26-27) et se termine par la vision du « mariage de l’Agneau » (Ap 19,9 ; cf. Ap 19,7).D’un extrême à l’autre, l’Écriture parle du mariage et de son «mystère», de son institution et du sens que Dieu lui a donné, de son origine et de sa fin, de ses diverses réalisations tout au long de l’histoire du salut, de leurs difficultés nées du péché et de leur renouveau « dans le Seigneur » (1 Co 7, 39), le tout dans la perspective de la Nouvelle Alliance du Christ et de l’Église (cf. Ep 5,31-32).
1603 « La communauté intime de la vie conjugale et de l’amour est fondée par le Créateur et dotée de ses propres lois. Dieu lui-même est l’auteur du mariage « (GS 48,1). La vocation au mariage est inscrite dans la nature même de l’homme et de la femme, tels qu’ils viennent de la main du Créateur. Le mariage n’est pas une institution purement humaine malgré les nombreuses variations qu’il a pu subir au cours des siècles dans différentes cultures, structures sociales et attitudes spirituelles. Ces diversités ne doivent pas vous faire oublier vos caractéristiques communes et permanentes. Malgré le fait que la dignité de cette institution ne se révèle pas toujours avec la même clarté (cf. GS 47,2), il existe dans toutes les cultures un certain sens de la grandeur de l’union matrimoniale. « Le salut de la personne et de la société humaine et chrétienne est étroitement lié à la prospérité de la communauté conjugale et familiale » (GS 47,1).
1604 Dieu qui a créé l’homme par amour, l’a aussi appelé à aimer , la vocation fondamentale et innée de tout être humain. Parce que l’homme a été créé à l’image et à la ressemblance de Dieu (Gn 1,2), qui est Amour (cf. 1 Jn 4,8.16). Dieu les ayant créés mâle et femelle, leur amour mutuel devient une image de l’amour absolu et sans faille avec lequel Dieu aime l’homme. Cet amour est bon, très bon aux yeux du Créateur (cf. Gn 1, 31). Et cet amour que Dieu bénit est destiné à être fructueux et à se réaliser dans le travail commun de prendre soin de la création. « Et Dieu les bénit et dit: » Soyez féconds et multipliez-vous, remplissez la terre et soumettez-la « » (Gn 1,28).
1605 La Sainte Écriture affirme que l’homme et la femme ont été créés l’un pour lui l’autre: » Il n’est pas bon que l’homme soit seul »(Gn 2, 18). La femme, «chair de sa chair» (cf. Gn 2, 23), son égale, la créature la plus semblable à l’homme lui-même, lui est donnée par Dieu en «secours» (cf. Gn 2, 18), représentant ainsi Dieu qui est notre « aide » (cf. Ps 121,2). « C’est pourquoi l’homme quitte son père et sa mère et s’unit à sa femme, et ils deviennent une seule chair » (cf. Gn 2, 18-25). Que cela signifie une union sans faille de leurs deux vies, le Seigneur lui-même le montre en rappelant ce qui était « au commencement », le plan du Créateur (cf. Mt 19, 4): « Ils ne sont donc plus deux mais une seule chair » ( Mt 19,6).
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