Militaire

Tout au long de l’histoire, l’Afrique a abrité de nombreux grands empires. Un royaume important est né en Afrique de l’Ouest. Le Mali (Malle) était un empire commercial prospère et influent aux XIIIe et XIVe siècles. Le Mali était gouverné par des rois appelés mansa. Mansa Sundiata et son petit-fils Mansa Musa sont connus comme deux des rois maliens les plus influents. Le Mali a gagné du pouvoir grâce à l’extraction de l’or et du sel et grâce au contrôle des routes commerciales transsahariennes dans la région. La situation relative du Mali se situait sur les routes commerciales entre les sources de sel dans le désert du Sahara et les mines d’or de l’Afrique de l’Ouest. Les rois maliens ont également introduit et soutenu la religion de l’islam dans tout l’empire.

Tombouctou était la ville la plus importante du royaume. Centre de culture et de commerce, elle abritait l’une des premières universités d’Afrique subsaharienne et comprenait une grande bibliothèque avec des livres provenant de pays comme la Grèce et Rome. Tombouctou abritait également des mosquées pour le culte et les prières islamiques.

De nombreux royaumes, empires et tribus africains ont suivi la coutume de la récitation orale. Les conteurs au Mali, appelés griots (gree-ohs), ont transmis des histoires et des traditions d’une génération à l’autre. Ensuite, la plupart de ce que l ‘on sait de l’ histoire du Mali vient des histoires de chansons et autres récits oraux transmis par les griots. Le Royaume du Mali a pris fin vers 1450 et sa disparition a marqué le début de l’ère de l’empire Songhaï d’Afrique de l’Ouest.

La diversité linguistique était une caractéristique de l’ancien Empire du Mali, tout comme du Mali moderne. En fait, la structure politique de l’empire du Mali perpétuait cette diversité linguistique: les peuples étaient organisés en royaumes qui conservaient leurs propres dirigeants à condition qu’ils rendent hommage et jurent fidélité au mansa, ou chef, de l’empire du Mali. La plupart des langues indigènes du Mali appartiennent à la famille des langues nigéro-congolaises, ce qui en fait des cousins éloignés.

Les marins maliens sont arrivés en Amérique en 1311 après JC, quelque 181 ans avant Christophe Colomb. Un savant égyptien, Ibn Fadl Al-Umari, a publié sur ce sujet vers 1342. Dans le dixième chapitre de son livre, il y a un compte rendu de deux grands voyages maritimes commandés par le prédécesseur de Mansa Musa, un roi qui a hérité du trône malien en 1312. Ce roi marin n’est pas nommé par Al-Umari, mais les écrivains modernes l’identifient comme Mansa Abubakari II. Cet empereur africain qui dirigeait le Mali au 14ème siècle a découvert l’Amérique près de 200 ans avant Christophe Colomb.

Un érudit médiéval de Damas, nommé Shihab al-Umari, qui a fait la chronique du pèlerinage extrêmement riche du souverain mandé Musa I à La Mecque, a également écrit sur la façon dont le prédécesseur de Musa a cherché à déterminer ce qui était au-delà de l’océan Atlantique avec des détails sur la mise en service des bateaux, un « voyage d’essai » à travers l’Atlantique, puis le voyage principal sans retour à travers l’Atlantique dans lequel Musa Son prédécesseur a navigué lui-même au sein d’une grande flottille.

Abubakari II a dirigé ce qui était sans doute l’empire le plus riche et le plus grand du monde – couvrant presque toute l’Afrique de l’Ouest. Selon un savant malien, Gaoussou Diawara dans son livre, « La saga d’Abubakari II … il est parti avec 2000 bateaux », l’empereur a renoncé à tout pouvoir et or pour poursuivre la connaissance et la découverte. L’ambition d’Abubakari était d’explorer si l’océan Atlantique – comme le grand fleuve Niger qui a balayé Mali – en a eu un autre « Banque ». En 1311, il remit le trône à son frère, Kankou Moussa, et partit pour une expédition dans l’inconnu.

Les chercheurs modernes affirment que la flotte de pirogues d’Abubakari, chargée d’hommes et de femmes, de bétail , de la nourriture et de l’eau potable, ont quitté ce qui est la côte actuelle de la Gambie. Ils recueillent des preuves qu’en 1312 Abubakari II a débarqué sur la côte du Brésil à l’endroit connu aujourd’hui sous le nom de Recife. « Son autre nom est Purnanbuco, que nous croient est une aberration du nom mandé pour les riches gisements d’or qui représentaient une grande partie de la richesse de l’empire du Mali, Boure Bambouk. « 

Aujourd’hui Les Mande remontent au 13ème siècle. Apprenez-en plus sur ce que l’archéologie a découvert à Jeno-Jenne sur le passé des Mande, Africains qui ont aidé à coloniser l’Amérique aux XVIIe et XVIIIe siècles.

Les Maliens gagnaient leur vie en tant qu’agriculteurs, mineurs et commerçants. Ils construisaient généralement leurs colonies le long de la rivières ou à proximité des prairies de la région. Les agriculteurs ont planté du mil et d’autres céréales. Le sel était également une ressource naturelle précieuse en Afrique de l’Ouest. Ce n’est pas seulement un nutriment essentiel pour les humains, mais le sel est également utilisé pour la conservation des aliments. En tant que marchandise nécessaire, le sel était utilisé comme monnaie et était même échangé contre de l’or.

Alors que le Ghana déclinait sur une période de 200 ans, l’ancien empire du Mali est né dans la même région mais est descendu territorialement plus loin le long du Niger Fleuve.Le Mali englobait une vaste zone s’étendant du Bas Sénégal et du Haut Niger vers l’est jusqu’au coude du Niger et vers le nord jusqu’au Sahel. Sa grande taille a fait du Mali un État encore plus diversifié que le Ghana. La majorité de la population vivait dans de petits villages et cultivait du riz ou du sorgho et du mil, tandis que certaines communautés se spécialisaient dans l’élevage et la pêche. Le commerce a prospéré dans les villes, qui abritaient un large éventail d’artisans, ainsi qu’un nombre croissant d’enseignants islamiques et d’hommes saints. Les principaux centres commerciaux étaient ses capitales Niani, Tombouctou et Gao.

Écrivant en 1068, le géographe andalou al-Bakri (mort en 1054) présente un récit d’une telle rencontre qui a provoqué l’islamisation de le roi de Malal, une petite principauté qui, deux siècles plus tard, est devenue l’empire du Mali. Selon ce récit, le chef religieux musulman a réussi à convaincre le roi en démontrant la toute-puissance d’Allah. Dans ce cas, prier Allah a sauvé le royaume, alors que les sacrifices accomplis par les prêtres locaux avaient échoué. Récits d’Al-Bakri , comme d’autres traditions, mettent l’accent sur le rôle des dirigeants en tant que premiers bénéficiaires de l’influence islamique et donc sur l’importance des royaumes dans le processus d’islamisation. En effet, l’Islam n’a pas pénétré dans les sociétés segmentaires même quand et où les commerçants musulmans et les chefs religieux étaient présents, car il n’y avait pas de dirigeants pour médier l’influence islamique.

Dans la principauté de Malal, comme à Gao, seuls les roi, sa famille et son entourage ont accepté l’islam. À cet égard, l’Islam aurait pu devenir un facteur de division entre les rois islamisés et les roturiers non musulmans. Situés entre leurs sujets et une minorité musulmane influente, les rois ont adopté une position intermédiaire entre l’islam et la religion traditionnelle locale. Les rois se sont comportés comme des musulmans dans certaines situations, mais ont suivi les coutumes traditionnelles à d’autres occasions. Ils fréquentaient les experts religieux musulmans, mais se référaient également aux prêtres traditionnels. À partir de cette position intermédiaire, les dynasties et les rois individuels pourraient développer un plus grand engagement envers l’islam ou se rabattre sur la religion ancestrale.

Le Mali a commencé comme un petit royaume malinké autour des régions supérieures du fleuve Niger. L’empire du Mali a commencé quand un petit royaume malinké au sein de l’empire du Ghana est devenu de plus en plus puissant. Il est devenu un empire important après 1235 lorsque Sundjata a organisé la résistance Malinke contre une branche du sud Soninke, qui constituait le centre de l’ancien royaume du Ghana. L’empire s’est développé autour de sa capitale de Niani, la ville de Sundjata est née dans le pays de savane du sud de la haute vallée du Niger, près des champs aurifères de Bure.

Contrairement aux habitants de l’ancien royaume du Ghana, qui n’avaient que des chameaux, des chevaux et des ânes pour le transport, les Maliens utilisaient également le fleuve Niger. Par fleuve, ils pouvaient transporter des marchandises en vrac et des charges plus importantes beaucoup plus facilement que par voie terrestre. Vivant sur les terres fertiles près du Niger, les gens ont moins souffert de la sécheresse que ceux vivant dans les régions plus sèches plus au nord. Les cultures vivrières étaient cultivées sur les zones plates au bord du fleuve, non seulement pour les populations locales mais aussi pour les habitants des villes plus au nord sur le fleuve Niger et dans les villes oasiennes le long du commerce. routes à travers le désert. Ainsi, le fleuve Niger a permis au royaume du Mali de développer une économie beaucoup plus stable que celle du Ghana et a contribué à l’essor de l’empire du Mali.

Les Malinke (littéralement, « le peuple du Mali ») étaient les personnes de langue mandé asso lié à l’empire du Mali. Les chefs malinkés étaient passés sous l’influence islamique avant l’époque de Soundjata, le fondateur et dirigeant du Mali. Soundjata, un grand chasseur et magicien, a mené son peuple dans une guerre de libération contre un autre puissant magicien, Sumanguru, le roi de Soso, dans la bataille de Kirina. Bien que musulman nominal, Soundjata s’est tourné vers la religion traditionnelle pour obtenir son soutien.

Sundjata a construit un vaste empire qui s’est finalement étendu de la côte atlantique au sud du fleuve Sénégal à Gao à l’est du coude moyen du Niger. Elle s’étendait de la lisière de la forêt au sud-ouest à travers le pays de savane (prairie) des Malinke jusqu’aux «ports» sahéliens et sud-sahariens de Walata et Tadmekka. Il comprenait les champs aurifères de Bumbuk et Bure et les grandes villes de Tombouctou, Djenné et Gao sur le fleuve Niger et s’étendait jusqu’aux mines de sel de Taghaza. De nombreux peuples différents ont ainsi été amenés dans ce qui est devenu une fédération d’États, dominée par la Sundjata et le peuple malinké. Sous la direction de Sundjata, le Mali est devenu une zone agricole relativement riche.

L’empire du Mali était basé sur des zones périphériques – même de petits royaumes – faisant allégeance au Mali et rendant un hommage annuel sous forme de riz, de mil, lances et flèches.Les esclaves ont été utilisés pour défricher de nouvelles terres agricoles où les haricots, le riz, le sorgho, le millet, la papaye, les gourdes, le coton et les arachides ont été plantés.

L’expansion de l’Empire du Mali dans la région dans les années 1200 a mis les sociétés littorales en contact avec le Mandé, conduisant à un processus de mandinguisation, c’est-à-dire l’assimilation progressive de certains aspects de la culture mandé par les groupes côtiers, et leur islamisation, et la promotion de la circulation du mandé comme lingua franca. Tandis que les royaumes mandingues le long du fleuve Gambie érigeaient des colonies commerciales, la fédération autonome Kaabú a émergé, gouvernée par des familles dirigeantes non islamisées; son ancienne capitale, Kansalá, étant située dans l’actuelle Guinée Bissau.

Comme des morikundas, tels que Jabikunda et Bijine, ont été érigés le long des routes commerciales dans la vallée de Geba à partir du XIIIe siècle, suivis par d’autres tels que Sutuko et Kassan le long du fleuve Gambie, ils ont servi de bases pour les commerçants et des clercs, certains appartenant à des confréries musulmanes, pour sillonner les zones intermédiaires et littorales.35 De ce fait, bien avant l’arrivée des Européens, les régions côtières ont été intégrées dans les réseaux commerciaux et religieux régionaux reliés au Haut Niger.

La richesse de l’ancien Mali reposait sur le commerce, en particulier le commerce transsaharien. Le contrôle et la taxation du commerce ont injecté des richesses dans le trésor impérial et ont soutenu l’existence de l’Empire du Mali. Les produits les plus rentables échangés étaient l’or et le sel. L’or a d’abord été extrait à Bambuk sur l’un des affluents du cours supérieur du fleuve Sénégal. Plus tard, il a été exploité à Bure sur les sources du fleuve Niger. L’emplacement des mines d’or a été déplacé à mesure que les mines de l’ouest se sont épuisées et que de nouvelles sources ont été découvertes plus à l’est. Le mansa (King) a réclamé toutes les pépites d’or, mais la poussière d’or était disponible pour le commerce. L’or est encore extrait aujourd’hui au Mali.

Le sel a été extrait au plus profond du Sahara, près des villes de Taghaza et Taoudeni. Des dalles apportées par des chameaux se trouvent encore sur le marché de Tombouctou, Mopti et d’autres villes du fleuve Niger. Ces produits et d’autres étaient impliqués dans le commerce transsaharien. De grandes caravanes de chameaux ont apporté du sel, du fer, du cuivre, du tissu, des livres et des perles du nord et du nord-est. Ils ont été échangés contre de l’or, des noix de kola , ivoire, cuir, caoutchouc et s laves du sud. Le fleuve Niger est devenu une artère commerciale majeure. Lorsque les caravanes rencontraient le Niger, leurs marchandises étaient déchargées sur des bateaux fluviaux, et les chameaux revenaient au nord chargés de marchandises de valeur en provenance du sud. Bien que le sel et la poussière d’or aient été utilisés comme monnaie au XIVe siècle, les coquilles de cauris de l’océan Indien ont également été introduites comme monnaie. Leur utilisation a amélioré la perception des impôts et l’échange de marchandises. L’ancien Mali avait aussi des artisans qui travaillaient le fer, le bois, le métal, le tissage, la teinture et le tannage du cuir.

Par la possession de Muli, le peuple malien était prêt à pénétrer dans les pays d’où les esclaves étaient emmenés, mais il n’y a aucune autorité pour supposer qu’ils aient jamais étendu leur domination plus à l’est; et il faut donc veiller à ne pas confondre l’empire mandingue du Mali avec le pays appelé Marra ou Malla, situé aux confins du premier dans la partie nord-ouest de Houssa. Il semble clairement établi que la partie nord-ouest de Houssa, ou le territoire entre Zanfara et le Kowara, est appelé par les indigènes Marra, ou par ceux qui affectent les sons arabes, Malla. L’ancienne grandeur attribuée à Marra dans les traditions historiques des indigènes, favorise l’opinion selon laquelle c’était le Melil ou Malilo des premiers écrivains arabes. L’Empire du Mali a grandi et prospéré en monopolisant le commerce de l’or et en développant les ressources agricoles le long du fleuve Niger.

Comme le Ghana, le Mali a prospéré grâce aux taxes qu’il collectait sur le commerce dans l’empire. Toutes les marchandises entrant, sortant et traversant l’empire étaient lourdement taxées. Toutes les pépites d’or appartenaient au roi, mais la poussière d’or pouvait être échangée. L’or était même parfois utilisé comme monnaie d’échange, tout comme le sel et le coton. Plus tard, les coquilles de cauris de l’océan Indien ont été introduites et largement utilisées comme monnaie dans le commerce intérieur de l’ouest du Soudan.

Le Mali n’a prospéré que tant qu’il y avait un leadership fort. Sundjata s’est imposé comme un grand chef religieux et laïc, revendiquant le lien le plus grand et le plus direct avec les esprits de la terre et donc le gardien des ancêtres. Après Sundjata, la plupart des dirigeants du Mali étaient musulmans, dont certains ont fait le hajj (pèlerinage à La Mecque).

Le haji le plus célèbre (pèlerin à La Mecque) était Mansa Musa, roi du Mali et petit-fils de l’une des sœurs de Sundjata. Mansa Musa est le plus connu des rois du Mali. Pendant le règne de Musa 1307– 1337, les frontières du Mali s’étendent jusqu’à leurs limites les plus lointaines. Il y a quatorze provinces gouvernées par des gouverneurs ou des émirs généralement célèbres. Les provinces berbères sont gouvernées par leurs propres cheiks. Toutes rendent hommage à Musa en or, chevaux et vêtements.Musa a institué des honneurs nationaux pour ses administrateurs provinciaux afin d’encourager un service dévoué. En 1324, accompagné de quelque 60000 personnes et transportant de grandes quantités d’or, Mansa Musa a voyagé de Niani le long du Niger à Tombouctou puis à travers le Sahara via les mines de sel de Taghaza d’oasis en oasis, pour rejoindre Le Caire. De là, il se rendit à La Mecque et à Médine.

Mansa Musa visita Le Caire en route pour La Mecque en 1324, où il fut décrit par un fonctionnaire égyptien comme un homme pieux, qui « observa strictement la prière, le récitation du Coran et mention du nom d’Allah. Le même informateur a déclaré à Mansa Musa que son traitement des femmes libres comme si elles étaient des concubines d’esclaves était interdit par la loi islamique. « Même pas aux rois? » Demanda Mansa Musa. « Pas même aux rois, » répondit le fonctionnaire, « Demandez aux savants savants. » Mansa Musa a répondu: « Par Allah. Je ne savais pas ça. Maintenant, je vais y renoncer complètement. Les lacunes dans l’application de la loi musulmane étaient les plus apparentes dans les coutumes du mariage et le comportement sexuel.

Il a statué de manière impartiale avec un grand sens de la justice. Pour l’aider dans ce travail, il avait des juges, des scribes et des fonctionnaires. Musa a établi des relations diplomatiques avec d’autres États africains, en particulier le Maroc, avec lequel il a échangé des ambassadeurs. Mansa Musa est probablement mieux connu comme le dirigeant qui a fermement établi la religion islamique au Mali avec la paix, l’ordre, le commerce et le commerce. Mansa Musa a commencé à envoyer des étudiants au Maroc pour des études et il a jeté les bases de ce qui deviendra plus tard la ville de Tombouctou, le centre commercial et éducatif de l’ouest du Soudan.

L’empereur Mansa Musa a construit des mosquées avec minarets, institué la prière publique et attiré les érudits malikites. Mansa Musa était un dirigeant exceptionnellement sage et efficace. Il divisa l’empire en provinces, chacune avec son propre gouverneur, et en villes administrées par un mochrif ou maire. Une énorme armée a maintenu la paix, réprimant les rébellions dans les petits royaumes bordant la partie centrale de l’empire et surveillant les nombreuses routes commerciales. Tombouctou est devenue un centre d’apprentissage, de luxe et de commerce, où les riverains rencontraient les nomades du désert, et où des universitaires et des marchands d’autres régions d’Afrique, du Moyen-Orient et même d’Europe venaient dans ses universités et ses marchés animés.

De son centre sur la partie supérieure du fleuve Niger, le Mali s’est étendu au Sahel en direction du Sahara. Les villes musulmanes sont devenues une partie de l’empire et les commerçants musulmans ont emprunté des routes qui traversaient l’empire. Grâce au contrôle du commerce saharien et du pèlerinage à La Mecque, le Mali s’est rapproché du monde musulman dans son ensemble. Alors que le petit royaume malinké évoluait pour devenir un vaste empire multiethnique, avec des éléments musulmans influents à l’intérieur et des relations islamiques étendues à l’extérieur de l’empire, ses rois se sont déplacés le long d’un continuum imaginaire, de l’attachement à l’héritage traditionnel vers un plus grand engagement envers l’islam.

Ibn Battuta a voyagé plus loin et a visité plus de pays que toute autre personne à l’époque médiévale. À l’époque d’Ibn Battuta, Dar al-Islam (la maison de l’islam) s’étendait de l’Afrique de l’Ouest à l’Afrique du Nord jusqu’au Moyen-Orient, à la Perse, à l’Asie centrale, à l’Inde et aux Indes orientales. Son dernier voyage l’a conduit au Mali. 1352, Ibn Battuta rejoint une caravane du désert à destination du Mali pour sa dernière grande aventure. En 1352-53, sous le règne de Mansa Sulayman, le frère de Mansa Musa, le grand voyageur et auteur Ibn Battutah (1304-13068) rendit visite au roi

Ibn Batutah est tombé malade peu de temps après son arrivée dans la capitale du Mali, et deux mois se sont écoulés avant qu’il ne puisse visiter Mansa Suleiman. De retour à cette occasion du palais, il a été suivi par ceux qui ont apporté le cadeau du roi. Ils l’appelaient à se lever et à le recevoir, tandis qu’ils le portaient vers lui avec un air de beaucoup d’importance. Mais quelle fut la surprise du voyageur arabe, qui s’attendait à recevoir un beau vêtement, ou une somme d’argent, de trouver que le cadeau royal ne consistait qu’en trois morceaux de pain, du mouton haché et une calebasse de lait. Il saisit ensuite l’occasion de reprocher à Mansa Suleiman son manque de munificence, et reçut alors de lui, en cadeau de conciliation, une robe, un logement, une allocation pendant son séjour, avec une somme d’argent à son départ.

ais les arrangements de la cour de Mansa Suleiman ne trahissaient pas la disposition sordide qui lui était imputée. Ils semblent avoir été conçus dans un style de pompe grossière et de majesté dont on ne voit plus dans le même pays. Dans le palais royal se trouvait une alcôve ou chambre voûtée communiquant avec l’intérieur, et ayant vers la salle d’audience trois fenêtres couvertes de grilles d’argent, et autant d’autres de grilles d’or ou d’argent doré. Sur ces grilles pendaient des rideaux de soie dont le dessin servait à montrer que le le roi était assis à l’intérieur. Les officiers et les gens se rassemblèrent alors.

Les Farari ou capitaines en chef, avec leurs archers, lanciers et musiciens, se rangèrent des deux côtés de l’alcôve, et au signal donné, en enfonçant un mouchoir de mousseline égyptienne à travers la grille d’un des fenêtres, les musiciens se sont mis à travailler avec des tambours, des flûtes en ivoire, des pipes de canne et des calebasses, et ont fait un vacarme extraordinaire. À l’extérieur de l’alcôve se tenait Dugha, l’interprète, et près de lui un homme qui portait ses paroles au roi et rapportait la réponse royale.

Parfois, le roi donnait une audience en plein air, assis sur un plate-forme recouverte de soie, et appelée Bambi. Un grand parapluie de soie, comme un baldaquin, était tenu au-dessus de sa tête, ayant sur le dessus un oiseau doré aussi grand qu’un faucon. Il marchait lentement à ces occasions, entouré de 300 esclaves armés. Deux chevaux et deux béliers ont été conduits, parmi d’autres emblèmes de l’état royal. Les paroles du roi donnèrent lieu à des harangues élogieuses dans l’assemblée, au cours desquelles les soldats signifièrent leur approbation en faisant tinter leurs arcs. Quiconque parlait au roi, ou était adressé par lui, se déshabillait jusqu’à la taille et, jetant se prosterna, répandit de la poussière ou de l’argile sur sa tête, et frappa le sol avec ses coudes. L’exposition fréquente de cette abjecte humilité offensa Ibn Batutah, qui réprouva aussi la coutume de permettre aux esclaves et aux jeunes filles, sans excepter le roi. filles, d’aller complètement nues et de se présenter dans cet état devant le roi lui-même.

Ibn Batutah a été impressionné par la façon dont les musulmans du Mali observaient la prière publique le vendredi et par leur souci de l’étude du Coran. Il a décrit la célébration des deux grandes fêtes islamiques: la «fête sacrificielle» du dixième jour du mois du pèlerinage et la fête de la «rupture du jeûne» à la fin du Ramadan. La présence du roi a fait de la prière publique une occasion officielle à laquelle les non-musulmans étaient également attirés. En retour, le prestige de la nouvelle religion a été mobilisé pour exhorter la loyauté au souverain. L’alliance entre la royauté et l’islam a fait de l’islam un culte impérial.

Ibn Batutah raconte que Balba Kasa, la reine de Mansa Suleiman, a envoyé, dans un accès de mécontentement, un messager confidentiel à Mari Jatah, le roi Le neveu de « s, le poussant à la révolte, et lui promettant de gagner l’armée dans son intérêt. Mari Jatah était alors gouverneur de Kombori. Ibn Batutah raconte la transaction mentionnée ci-dessus avec de nombreux détails illustrant les mœurs du Mali. Le roi , semble-t-il, se lassait de son épouse principale, BalbS Kasa, qui, selon la coutume du pays, partageait son autorité: (Kasa, le Caza des vieux vocabulaires, signifie Reine;) il la plaça donc enfermée dans la maison de l’un de ses Farari ou capitaines, et prit pour reine à sa place son autre épouse Banju, qui n’était pas du sang royal.

Les gens se sont montrés mécontents de ce changement. Les parentes du roi, en visitant Banju, mettez de la poussière sur leurs coudes, mais pas sur leur tête. Quand Balbs Kisli, cependant, peu après avoir été libéré de la détention, les mêmes parties se sont présentées devant elle, la tête couverte de poussière et de cendres. Sur ce, Banju se plaignit que la reine déchue était traitée avec plus d’honneur qu’elle-même. Mansa Suleiman était furieux; et ses proches, craignant sa vengeance, s’enfuirent au sanctuaire. Il leur pardonna bientôt, cependant, puis les dames, selon la coutume, se présentèrent nues devant lui. Mais le mécontentement du public envers le roi a continué d’augmenter, jusqu’au jour où l’interprète royal DughS a conduit devant l’assemblée une jeune esclave enchaînée, qui a révélé la conspiration ci-dessus racontée. Il fut alors convenu que Balba Kasa méritait la mort.

L’Empire du Mali s’est effondré lorsque plusieurs États, dont Songhaï, ont proclamé et défendu leur indépendance. Vers les années 1430, les dirigeants n’ont pas pu empêcher les rébellions d’éclater. Le peuple touareg reprend la ville de Tombouctou en 1433 et en 1500, le Mali règne sur une petite portion de terre.

L’empire du Mali atteignit son apogée au XIVe siècle, mais sa puissance et sa renommée dépendaient grandement du pouvoir personnel du dirigeant. Après la mort de Mansa Musa et de son frère Mansa Sulayman, Tombouctou a été attaqué et brûlé. Plusieurs États se sont révoltés et ont pris leur indépendance, dont les Touareg, Tukulor et Wolof. Les Mossi ont attaqué des caravanes commerciales et des garnisons militaires dans le sud. À l’est, les Songhaï se sont renforcés. Le Mali a duré encore 200 ans, mais ses jours de gloire étaient révolus.

Au XVe siècle, le Mali a perdu son contrôle sur le Sahel et a été coupé du contact direct avec les routes transsahariennes et le monde musulman dans son ensemble. La capitale a décliné et a finalement été abandonnée par la communauté musulmane étrangère.Au fur et à mesure que de plus en plus de groupes ethniques échappaient à la domination du Mali, le royaume se contracta progressivement vers son noyau malinké, et l’esprit particulariste traditionnel de la nation malinké triompha de l’attrait supratribal universel de l’islam. En 1500, il avait été réduit à un peu plus que son Coeur malinké. Au XVIIe siècle, le Mali s’était éclaté en un certain nombre de petites chefferies indépendantes.