Il pensait que la race et la classe étaient identiques en ce sens que les nations sont composées de races différentes et que les classes supérieures sont généralement de nature supérieure aux inférieures. Il était fasciné par le système de caste restrictif de l’Inde et les lois de Manu qu’il considérait comme la promotion de l’eugénisme. De telles idées sur l’aristocratie et la race ont été particulièrement popularisées au 19e siècle par Arthur de Gobineau. On ne sait pas si Nietzsche a été directement influencé par Gobineau mais il était probablement au courant de son travail en raison de nombreuses similitudes et parce que Richard Wagner était un admirateur qui a écrit un essai introductif sur son travail. Malgré son opposition au darwinisme, il était très intéressé par les œuvres de Francis Galton.
L’un des thèmes que Nietzsche utilisait souvent pour expliquer les phénomènes sociaux était le mélange des races. Il croyait que les personnes métisses étaient généralement inférieures en raison des instincts contradictoires et incompatibles qui existaient en eux et préconisait la purification raciale. Il a utilisé Socrate comme un exemple négatif de métissage, bien qu’il ait affirmé qu’il pouvait aussi occasionnellement créer des individus énergiques tels qu’Alcibiade et César. Il a blâmé le mélange des races sur la décadence de la société et de la culture européennes, mais lui a également attribué la création d’hommes modernes du «sens historique».
Il a également utilisé le terme race dans le sens ethnique et en ce sens il a soutenu l’idée de mélanger des races spécifiques qu’il considérait comme de haute qualité (par exemple, il a proposé que les Allemands se mélangent avec les Slaves). Malgré le respect occasionnel pour les anciennes conquêtes germaniques et son identification de la classe supérieure avec le type blond et dolichocéphale, les idées de Nietzsche n’ont pas grand-chose en commun avec le nordicisme. qu’ils étaient supérieurs à leurs conquérants européens. Dans L’aube du jour, il proposa également une immigration massive de Chinois en Europe, affirmant qu’ils apporteraient «des modes de vie et de pensée, qui seraient très appropriés pour les fourmis industrieuses» et aideraient à «imprégner cela Europe agitée et agitée avec une partie de leur calme et de leur contemplation asiatiques, et – ce qui est peut-être le plus nécessaire de tous – leur stabilité asiatique.
Critique de l’antisémitisme et du nationalismeEdit
« Tout le problème des Juifs n’existe que dans les États-nations, car ici leur énergie et leur intelligence supérieure, leur capital d’esprit accumulé et la volonté, rassemblée de génération en génération par une longue scolarité dans la souffrance, doit devenir si prépondérante qu’elle suscite l’envie et la haine de masse. Dans presque toutes les nations contemporaines, par conséquent – en proportion directe du degré auquel ils agissent de manière nationaliste – l’obscénité littéraire de conduire les Juifs à massacrer comme boucs émissaires de tous les malheurs publics et internes imaginables se répand. «
– Friedrich Nietzsche, 1886,
Nietzsche a fait de nombreux commentaires sur les juifs et le judaïsme, à la fois positifs et négatifs. Bien qu’il blâme les juifs pour avoir inventé la morale religieuse des esclaves qui a précédé le christianisme et a sapé l’aristocratique Empire romain, il a également souvent fait l’éloge de l’intelligence et des réalisations juives. Il avait une attitude très négative envers les mouvements antisémites contemporains, qui étaient généralement basés sur une animosité chrétienne et nationaliste envers les juifs. Nietzsche est également devenu très critique du pangermanisme et du nationalisme après la Prusse. Bien qu’il ait participé à la guerre en tant que volontaire, il est vite devenu désillusionné par le nouveau Reich en voyant le développement ultérieur de la culture allemande re comme vulgaire et triomphaliste. Au lieu de cela, il a fait l’éloge de l’identité et de l’intégration européennes. Plus tard dans sa vie, il a même commencé à s’identifier comme polonais, croyant que ses ancêtres étaient des nobles polonais qui ont émigré en Allemagne (ses revendications d’ascendance polonaise et aristocratique sont généralement rejetées par les biographes; voir: Citoyenneté, nationalité et ethnicité). Dans Ecce Homo, il a particulièrement salué la culture française comme supérieure à toutes les autres, en particulier allemande. En raison de ses vues complexes et de ses commentaires parfois contradictoires sur ces questions, l’idée de Nietzsche en tant que prédécesseur du nazisme et du fascisme reste controversée et débattue parmi les universitaires (voir: Nietzsche et le fascisme). Grâce en grande partie aux écrits de Kaufmann et des philosophes français d’après-guerre, la réputation de Nietzsche s’est améliorée et aujourd’hui il n’est généralement pas lié au nazisme comme il l’était dans le passé.
Nietzsche a rompu avec son éditeur en 1886 à cause de son l’opposition aux positions antisémites de son rédacteur en chef, et sa rupture avec Richard Wagner, exprimée dans Le cas de Wagner et Nietzsche contra Wagner, tous deux écrits en 1888, avaient beaucoup à voir avec l’approbation par Wagner du pangermanisme et l’antisémitisme – et aussi de son ralliement au christianisme.Dans une lettre du 29 mars 1887 à Theodor Fritsch, Nietzsche se moquait des antisémites, Fritsch, Eugen Dühring, Wagner, Ebrard, Wahrmund, et le principal défenseur du pangermanisme, Paul de Lagarde, qui deviendrait, avec Wagner et Houston Chamberlain, les principales influences officielles du nazisme. Cette lettre de 1887 à Fritsch se terminait par: « Et enfin, que pensez-vous que je ressens lorsque le nom de Zarathoustra est prononcé par des antisémites? »
Peter Gast « corrigerait les écrits de » Nietzsche « même après la rupture du philosophe, et donc sans son approbation.
Section VIII de Au-delà du bien et du mal, intitulé «Peuples et patries», a critiqué le pangermanisme et le patriotisme, préconisant à la place l’unification de l’Europe (§256, etc.). Dans Ecce Homo (1888), Nietzsche a critiqué la « nation allemande » et sa « volonté de puissance (à l’Empire, au Reich) », soulignant ainsi une interprétation erronée facile de la Wille zur Macht, la conception des Allemands comme une « race », et la «manière antisémite d’écrire l’histoire», ou de rendre «l’histoire conforme à l’Empire allemand», et stigmatiser «le nationalisme, cette névrose nationale dont l’Europe est malade», cette «petite politique».
Nietzsche a vivement critiqué sa sœur et son mari, Bernhard Förster, s’exprimant durement contre la «canaille antisémite»:
J’en ai vu la preuve, noir sur blanc, que Herr Dr. Förster n’a pas encore rompu son lien avec le mouvement antisémite … Depuis, j’ai eu du mal à trouver la tendresse et la protection que j’ai ressenties si longtemps envers vous. la séparation entre nous est ainsi décidée de la manière la plus absurde. N’avez-vous rien saisi de la raison pour laquelle je suis dans le monde? … à je dois me défendre pieds et poings contre des gens qui me confondent avec ces canaille antisémites; après ma propre sœur, mon ancienne sœur, et après Widemann plus récemment, ont donné l’impulsion à cette plus terrible de toutes les confusions. Après avoir lu le nom de Zarathoustra dans la correspondance antisémite, ma patience a pris fin. Je suis maintenant en position de défense d’urgence contre le parti de votre épouse. Ces maudits déformations antisémites ne souilleront pas mon idéal !!
Projet de lettre à sa sœur Elisabeth Förster-Nietzsche (décembre 1887 )
Georges Bataille fut l’un des premiers à dénoncer la fausse interprétation délibérée de Nietzsche par les nazis, parmi lesquels Alfred Baeumler. En janvier 1937, il consacra un numéro d’Acéphale, intitulé «Réparations à Nietzsche», sur le thème «Nietzsche et les fascistes». Là, il appela Elisabeth Förster-Nietzsche «Elisabeth Judas-Förster», rappelant la déclaration de Nietzsche: «Ne jamais fréquenter quiconque est impliqué dans cette fraude au visage nu concernant les races. «
Nietzsche a intitulé l’aphorisme 377 dans le cinquième livre de The Gay Science (publié en 1887) » Nous qui sommes sans abri « (Wir Heimatlosen), dans lequel il a critiqué pan -Germanisme et patriotisme et s’est qualifié de « bon européen ». Dans la seconde partie de cet aphorisme, qui selon Bataille contenait les parties les plus importantes de la pensée politique de Nietzsche, le penseur de l’Éternel Retour déclara:
Non, nous n’aimons pas l’humanité; mais d’un autre côté, nous ne sommes pas assez « allemands », au sens où le mot « allemand » est constamment utilisé de nos jours, pour prôner le nationalisme et la haine raciale et pour pouvoir se réjouir de la gale nationale du cœur et de l’empoisonnement du sang qui amène désormais les nations d’Europe à se délimiter et à se barricader les unes contre les autres comme s’il s’agissait de quarantaine. Pour cela nous sommes trop ouverts d’esprit, trop méchants, trop gâtés , trop bien informés aussi, trop «voyagés»: nous préférons de loin vivre sur les montagnes, à l’écart, «intempestif», dans les siècles passés ou futurs, simplement pour ne pas vivre la rage silencieuse à laquelle nous savons que nous devrions être condamnés comme témoins oculaires de la politique qui désolent l’esprit allemand en faisant t vaniteuse et c’est d’ailleurs de la petite politique: – pour empêcher sa propre création de se désagréger aussitôt, n’est-il pas nécessaire de la planter entre deux haines mortelles? ne doit-elle pas désirer l’éternisation du système européen de nombreux petits États? … Nous qui sommes sans-abri sommes trop nombreux et mélangés racialement et dans notre ascendance, étant des « hommes modernes », et par conséquent ne nous sentons pas tentés de participer à l’auto-admiration raciale mensongère et à l’indécence raciale qui défilent aujourd’hui en Allemagne comme un signe d’une façon de penser allemande et qui est doublement fausse et obscène chez les gens du «sens historique». Nous sommes, en un mot – et que ce soit notre parole d’honneur!- les bons Européens, les héritiers de l’Europe, les héritiers riches, surapprovisionnés, mais aussi trop obligés de milliers d’années d’esprit européen: en tant que tels, nous avons aussi dépassé le christianisme et y sommes opposés, et précisément parce que nous en sommes sortis , parce que nos ancêtres étaient des chrétiens qui, dans leur christianisme, étaient honnêtes sans compromis; pour leur foi, ils ont volontairement sacrifié leurs possessions et leur position, leur sang et leur patrie. Nous – faisons de même. Pour quelle raison? Pour notre incrédulité? Pour chaque type d’incrédulité? Non, vous savez mieux que ça, mes amis! Le Oui caché en vous est plus fort que tous les Nos et Maybes qui vous affligent, vous et votre âge, comme une maladie; et quand vous devez vous embarquer sur la mer, vous émigrants, vous aussi y êtes obligés par – une foi! …
Guerre et valeurs militairesModifier
Nietzsche a fait de nombreux commentaires dans lesquels il dénonce le pacifisme, fait l’éloge de la guerre, des valeurs militaires et des conquêtes . Certains d’entre eux pourraient être lus comme métaphoriques, mais dans d’autres, il se réfère assez explicitement à des politiques spécifiques ou à des actions militaires et des commandants. Bien qu’il se soit porté volontaire pour la guerre franco-prussienne, il a rapidement critiqué le militarisme prussien, principalement à cause de sa désillusion dans la culture allemande et la politique nationale, mais n’a pas renoncé au militarisme en général. Il a félicité Napoléon pour avoir ravivé l’esprit militaire qu’il a vu comme défense contre la règle décadente des « idées modernes », des « hommes d’affaires et des philistins ». Dans La volonté de puissance, il a développé plus en détail:
Quand les instincts de une société finit par lui faire abandonner la guerre et renoncer à la conquête, elle est décadente: elle est mûre pour la démocratie et le règne des commerçants. Dans la majorité des cas, il est vrai, les assurances de paix ne sont que des ébauches stupéfiantes.
Il s’est opposé à la « règle des mandarins », résolvant les conflits par l’arbitrage plutôt que par la guerre, et a encouragé le développement militaire de l’Europe. Il a proposé la conscription, l’enseignement militaire polytechnique et l’idée que tous les hommes des classes supérieures devraient être des officiers de réserve i n en plus de leurs emplois civils. Dans The Will to Power, il écrit:
Le maintien de l’État militaire est le dernier moyen d’adhérer à la grande tradition du passé; ou, là où il a été perdu, de le raviver. Grâce à lui, le type supérieur ou fort de l’homme est préservé, et toutes les institutions et idées qui perpétuent l’inimitié et l’ordre de rang dans les États, telles que le sentiment national, les tarifs protecteurs, etc., peuvent de ce fait paraître justifiées.
Opinions sur les femmesModifier
Les opinions de Nietzsche sur les femmes ont a servi d’aimant à la controverse, commençant au cours de sa vie et se poursuivant jusqu’au présent. Il a fréquemment fait des remarques dans ses écrits que certains considèrent comme misogynes. Il a déclaré dans Twilight of the Idols (1888) « Les femmes sont considérées comme profondes. Pourquoi? Parce que nous ne sonderons jamais leurs profondeurs. Mais les femmes ne sont » même pas superficielles. «