Qui sont les sept esprits de l’Apocalypse? Cette question se pose dans les premières lignes de la vision de Jean dans laquelle il se réfère aux «sept esprits qui sont devant le trône» (Apoc. 1: 4). Les sept esprits sont nommés à nouveau dans le message de Jésus à Sardes (Apoc. 3: 1) , ainsi que deux fois dans les scènes de la salle du trône (Apoc. 4: 5; 5: 6).
Certains érudits ont soutenu que les sept esprits sont empruntés aux idées juives sur les sept principaux anges de Yahvé, ou peut-être l’idée gréco-romaine d’une pluralité d’esprits qui apportent la sagesse et la connaissance. Cependant, je soutiendrai que les sept esprits représentent le Saint-Esprit, pour trois raisons principales.
Utilisation par Jean du nombre sept
L’Apocalypse est un livre apocalyptique, ce qui signifie que nous devons faire attention à ne pas être trop «littéral», surtout en ce qui concerne les nombres et les analogies. Le nombre sept est bien attesté dans la Bible, étant utilisé sous une forme ou une autre plus de 800 fois. Il est souvent considéré comme le nombre de l’accomplissement ou de la perfection, notamment lorsque sept est associé à l’achèvement de la «très bonne» création de Dieu (Gen. 1). Tout au long de l’Apocalypse, Jean utilise souvent le nombre – sept esprits, sept églises, sept étoiles , sept lampes, sept anges, sept cycles de jugement, et ainsi de suite.
L’Apocalypse est un livre apocalyptique, ce qui signifie que nous devons faire attention à l’être aussi ‘littéral’, en particulier lorsqu’il s’agit de nombres et d’analogies.
Les images vives, les illustrations, les analogies et l’utilisation de l’Ancien Testament de l’Apocalypse rendent son interprétation Nous ne devons pas exagérer ce point et supposer que l’Apocalypse est simplement une énigme à décoder, la dépouillant de son contexte historique et de sa richesse théologique. Et pourtant, compte tenu de l’utilisation du sept par Jean et de son importance dans les Écritures, il est prudent de dire « sept » fait probablement référence à plus qu’un simple nombre d’esprits.
Utilisation des Écritures par Jean
Une partie du génie littéraire de Jean est son utilisation de l’Ancien Testament et sa continuité avec le Nouveau alors qu’il décrit ses visions. Compte tenu de sa citation constante des prophètes et du sentiment d’accomplissement des promesses de Dieu dans le livre, il se voit clairement dans un certain sens comme un prophète qui indique que les promesses finales de Dieu se réalisent. Il utilise ensuite de manière créative les visions pour montrer comment Dieu apporte une nouvelle création à travers le Christ et l’Esprit. On pourrait soutenir que Jean fait allusion à l’Ancien Testament dans presque tous les versets, mais nous n’en mentionnerons que quelques-uns ici.
Zacharie 4: 1–14 est l’un des nombreux textes clés pour la compréhension de Jean Le rôle de l’Esprit, en particulier le langage de Zacharie 4: 6 sur l’Esprit établissant le règne de Dieu sur la terre. Dans une allusion claire à Zacharie 4:10, Jean assimile les «yeux de l’Éternel» dans le passage de Zacharie aux sept esprits dans Apocalypse 1: 4 et à ceux de 5: 6, où les «sept esprits de Dieu» sont envoyés à être ses yeux sur terre. Ce langage des yeux de Dieu ayant un regard englobant peut également être comparé à des passages tels que Proverbes 15: 3: « Les yeux du SEIGNEUR sont partout, observant les méchants et les bons » (CSB).
Une partie du génie littéraire de Jean est son utilisation de l’Ancien Testament et la continuité avec le Nouveau comme il décrit ses visions.
Dans le contexte d’autres écrits du Nouveau Testament, Jean peut penser à Jésus envoyant l’Esprit pour accomplir la Grande Commission (Matthieu 28: 18–20; Jean 14:26), associé à la description de Zacharie du pouvoir de l’Esprit reconstruisant le temple (Zacharie 4: 6), que Jean décrit également comme Dieu construisant son temple par l’Esprit (Apoc. 3:12; 11: 1) et qui trouve son aboutissement eschatologique dans la Nouvelle Jérusalem (21: 3, 16, 22) .Le nombre sept en tant que signe de la plénitude divine de l’Esprit pourrait également faire allusion à la traduction LXX d’Ésaïe 11: 2-3, avec sa description septuple des dons et des activités du L Esprit d’ord: sagesse, compréhension, conseil, puissance, connaissance, piété et crainte de Dieu.
En quelques passages énumérés ici, nous voyons comment Jean relie les sept esprits à l’être, l’identité, ou l’activité de YHWH et / ou de son Esprit, montrant que les sept esprits ne peuvent pas être simplement des anges ou une force impersonnelle. Au lieu de cela, nous voyons la façon dont Jean rassemble d’autres textes bibliques pour mettre en évidence le travail divin du Saint-Esprit dans le monde.
Le langage de culte de Jean
Enfin, mais peut-être plus particulièrement, Jean les inclut sept esprits dans plusieurs contextes de culte importants.
Dans sa doxologie d’ouverture, le Père, Jésus et les sept esprits offrent conjointement grâce et paix. Les doxologies dans le Nouveau Testament incluent toujours diverses formulations des trois personnes de la Trinité, et ces doxologies sont reconnues à la fois comme une phrase d’adoration et / ou une bénédiction divine pour les destinataires.Si les sept esprits n’étaient que des anges, il serait inhabituel pour Jean de les inclure en tant que destinataires du culte et en tant que donneurs de bénédiction divine, en particulier compte tenu de l’hyper-conscience de l’Apocalypse de la différence entre le vrai et le faux culte. En effet, les anges dans l’Apocalypse rejettent l’adoration à plusieurs reprises (Apo. 19:10; 22: 9).
Il serait inhabituel pour Jean d’inclure comme les destinataires de l’adoration et en tant que donneurs de bénédiction divine, en particulier compte tenu de l’hyper-conscience de l’Apocalypse de la différence entre le vrai et le faux culte.
Comme indiqué ci-dessus, le trône des scènes en salle d’Apocalypse 4–5 montrent les sept esprits sortant du trône comme les «yeux» de l’Agneau. Alors que toute autre créature céleste est tournée vers le trône, se prosternant et chantant des louanges à Dieu et à Christ, nous voyons le sept esprits venant du trône, indiquant que contrairement aux anges ou à d’autres créatures, ils ont une place sur le trône de Dieu et représentent son activité depuis le trône.
Mis à part la doxologie et les scènes de la salle du trône, il faut noter que l’Esprit amène Jean dans la vision pour commencer (Apoc. 1:10) et le guide à travers le voyage visionnaire (4: 2; 17: 3; 21:10). «dans l’Esprit» et «emporté par l’Esprit» semble en fait être la manière dont Jean reçoit cette révélation prophétique de Dieu, car il lui est commandé «d’écrire tout» qu’il voit (1:11). Une inspiration prophétique similaire se trouve, par exemple, dans Ézéchiel 3:12 et 11:24. La déclaration de Pierre selon laquelle Dieu a parlé par l’intermédiaire des prophètes, par l’intermédiaire du Saint-Esprit, pour confesser la connaissance du Christ me vient également à l’esprit (2 Pierre 1: 16-21).
Donc, il ne faut pas oublier que les « sept esprits » et l’expression « dans l’Esprit » se produisent à ces endroits clés du livre, montrant qu’à chaque tournant majeur du récit, l’Esprit est présent et agit comme un gardien de l’entrée céleste de Jean.
Louez Dieu le Saint-Esprit
Dans cette brève enquête, nous avons vu que Jean utilise le langage des «sept esprits» pour parler la personne et l’œuvre du Saint-Esprit. Alors que Dieu et Christ sont évidemment le centre du récit, le Saint-Esprit reçoit l’adoration et accorde la grâce, a une place sur le trône de Dieu et agit comme l’agent de révélation lorsque Jean entre dans les royaumes célestes .
Dieu le Saint-Esprit est loin d’être un personnage négligé dans l’Apocalypse; il est plutôt une pièce maîtresse de tout le récit et mérite nos louanges.