Relations catholiques-orthodoxes orientales

L’Orient et l’Occident ont été deux centres d’influence tout au long de l’histoire chrétienne. Alors qu’une division informelle existait auparavant, en 1054, des excommunications mutuelles ont été officiellement émises, rompant ainsi les relations et provoquant le schisme. De multiples tentatives de guérison de l’union ont eu lieu, notamment au deuxième concile de Lyon et au concile de Florence, qui ont finalement échoué. La seule réconciliation qui a été réalisée est dans la création des Églises catholiques orientales, qui sont également un point de déconcertation pour ceux qui sont restés orthodoxes orientaux.

Schisme et éloignement Modifier

Le «Grand Schisme» évoque la rupture incessante de communion entre les familles catholiques et orthodoxes. Les historiens de la scission ont traditionnellement, suivant les traces d’Edward Gibbon, reconnu 1054 comme le point de rupture de la rupture relationnelle entre les sphères orientale et occidentale du monde chrétien. En ce sens, le schisme peut être compris comme un événement; les excommunications mutuelles émises en 1054. L’idée d’une rupture définitive a cependant été remise en question par des études plus contemporaines, ce qui minimise l’importance de cette date précise.

Cette rupture, cependant, a été le point culminant d’un processus de distanciation qui s’est déroulé au cours des siècles précédents. Par conséquent, le schisme peut aussi à juste titre être compris comme un processus continu de séparation entre l’Orient grec et l’Occident latin commençant vers l’an 900.

La cause principale du schisme est souvent reconnue comme étant les différences ecclésiologiques. Plus particulièrement, la revendication croissante de la compétence universelle de l’évêque de Rome. La prééminence de ce facteur, cependant, est un point fortement contesté; avec de nombreux érudits accordant une plus grande importance aux désaccords théologiques ou politiques à la place.

Il n’est pas surprenant que la relation qui a suivi immédiatement le schisme ait été une relation d’animosité, étant donné qu’Augustine a diagnostiqué l’origine morale du schisme comme «haine entre frères» . Le phénomène d’aliénation culturelle entre l’Occident latin et l’Orient grec est essentiel pour comprendre la relation historique entre les Églises catholique et orthodoxe. La différence était, d’une part, prononcée dans la langue des sphères respectives. Par conséquent, la communication est devenue plus tendue et plusieurs ouvrages fondateurs n’ont pas été traduits des deux côtés.

Cela a conduit à une division de la tradition théologique dans l’un ou l’autre milieu. Les théologiens orientaux se sont davantage appuyés sur le travail de la philosophie grecque, tandis qu’en Occident c’était le système de droit qui imprègne l’esprit des théologiens. L’une des principales divergences qui ont émergé concernait la nature et la fonction de l’Église. clésiologie. La rupture relationnelle a également été mise en évidence par la controverse filioque, où Rome en 1014 a inséré la clause «et le Fils» (filioque en latin) pour décrire la procession du Saint-Esprit dans le Credo de Nicée. Les orthodoxes soutiennent que cette modification a été apportée en contravention au Canon 7 du Concile d’Éphèse.

Deuxième Concile de Lyon Modifier

Le Deuxième Concile de Lyon en 1274 était une tentative de réconciliation convoquée par le Pape Grégoire X. Le Concile avait en présence plus de 300 évêques, qui ont discuté de l’union de l’Orient et de l’Occident.Le pape Grégoire X a célébré la messe pour la fête de Pierre et Paul à laquelle assistaient les deux parties. Cependant, ce ne fut que de courte durée, car alors que l’empereur Michel VIII Paléologue était enthousiasmé par les retrouvailles, le clergé oriental était largement opposé aux décisions du conseil. Par conséquent, lorsque son fils Andronikos II Paléologue a succédé comme E mpereur, il a répudié le syndicat.

Conseil de FlorenceEdit

Le Concile de Ferrare-Florence en 1438-1445 a été l’effort historique le plus notable vers la réalisation de l’unité œcuménique. L’Église d’Occident a envoyé des lettres à ses homologues grecs, enthousiasmés par l’unité future. Ils se sont réunis dans l’intention d’un accord doctrinal et de mettre fin au schisme. Les Grecs présents ont finalement accepté la clause filioque, ainsi que la perspective latine sur l’Eucharistie, le purgatoire et la primauté papale.

La bulle de l’unité, Laetentur Caeli, a provoqué une réunification complète; proclamé par les représentants des cinq sièges patriarcaux. La preuve de l’unité a été le plus remarquablement perçue dans la participation aux liturgies de chacun, ainsi que dans l’appréciation croissante des traditions patristiques respectives.

Malheureusement, cela a été de courte durée, car les orthodoxes orientaux ont décidé plus tard de rejeter le syndicat, poussés par les sentiments anti-occidentaux de la classe inférieure. Parallèlement à l’antagonisme, il y avait un désaccord permanent sur les questions théologiques traitées au Concile: la primauté filioque, purgatoire et papale. Les orthodoxes ont soutenu que Florence ne devait pas être considérée comme un concile œcuménique valide, car elle n’avait pas suivi la méthode traditionnelle. En fin de compte, Florence a servi à souligner la difficulté écrasante de l’unification.

Églises catholiques orientalesModifier

Malgré l’échec de Florence, les relations étaient assez fortes au cours des siècles suivants. Les Églises catholiques orientales sont issues d’un mouvement qui cherchait à entrer en pleine communion avec le Pape tout en conservant des éléments de leurs pratiques liturgiques traditionnelles et des règles canoniques. Il existe une gamme d’Églises catholiques orientales, y compris (mais sans s’y limiter):

• Église catholique grecque melkite
• Église ukrainienne gréco-catholique
• Syro- Église catholique de Malabar
• Église catholique chaldéenne
• Église maronite
• Église catholique arménienne
• Église catholique syro-malankare

De nombreux orthodoxes ont critiqué ce qu’ils appellent péjorativement «l’uniatisme», comme une méthode inadéquate pour guérir la scission. Le principal théologien orthodoxe et évêque Kallistos Ware a décrit cette approche des catholiques, en particulier de la Compagnie de Jésus, comme une «politique du cheval de Troie». En fait, l’archiprêtre Vladislav Tsypin a même affirmé qu’aujourd’hui c’est le principal facteur qui empêche les orthodoxes et les catholiques de favoriser de meilleures relations. Les partisans des Uniates, généralement catholiques, considèrent ces églises comme un pont entre les deux communautés chrétiennes qui travaillent à la réunification complète. Néanmoins, après le Concile Vatican II, l’Église catholique s’est distancée de l’uniatisme comme approche pour trouver une unité durable.