Saturne (mythologie)

Théologie et adorationModifier

La figure de Saturne est l’une des plus complexes de la religion romaine. G. Dumézil s’est abstenu de discuter de Saturne dans son travail sur la religion romaine en raison de connaissances insuffisantes. Inversement, cependant, son disciple Dominique Briquel a tenté une interprétation approfondie de Saturne en utilisant la théorie à trois fonctions de Dumézil de la religion indoeuropéenne, en prenant les anciens témoignages et les travaux de A. Brelich et G. Piccaluga comme base.

La principale difficulté que les érudits trouvent dans l’étude de Saturne est d’évaluer ce qui est original de sa figure et ce qui est dû à des influences hellénisantes ultérieures. De plus, certaines caractéristiques du dieu peuvent être communes à Cronos mais sont néanmoins très anciennes et peuvent être considérées propre au dieu romain, alors que d’autres le sont certainement plus tard et sont arrivés après 217 avant notre ère, année de l’introduction des coutumes grecques de la Couronne dans les Saturnales.

Analyse de BriquelModifier

Parmi les caractéristiques définitivement authentiques du dieu romain, Briquel identifie:

1. l’heure de sa fête dans le calendrier, qui correspond à la date de la consécration de son temple (le grec Cronia d’autre part a eu lieu en juin – juillet);
2. son association avec Lua Mater, et
3. l’emplacement de son culte sur le Capitole, qui remonte à des temps reculés.

Ces trois éléments du point de vue de Briquel indiquent que Saturne est un dieu souverain. La relation stricte du dieu avec les cultes de la colline du Capitole et en particulier avec Jupiter est mise en évidence par les légendes concernant le refus des dieux Iuventas et Terminus de quitter leur demeure dans les sanctuaires du Capitole lors de la construction du temple de Jupiter. Ces deux divinités correspondent aux dieux auxiliaires du souverain dans la religion védique (Briquel fait référence à Dhritarashtra et Vidura, les figures du Mahabharata) et aux Cyclopes et Hecatoncheires d’Hésiode. Alors que les dieux auxiliaires appartiennent à la deuxième génération divine, ils ne deviennent actifs qu’au niveau de la troisième dans chacune des trois instances de l’Inde, de la Grèce et de Rome, où ils deviennent une sorte de continuation de Jupiter.)

Dumézil postule une scission de la figure du dieu souverain dans la religion indoeuropéenne, incarnée par les dieux védiques Varuna et Mitra. Des deux, le premier montre l’aspect du pouvoir magique, inquiétant et impressionnant de création et de destruction, tandis que le second montre l’aspect rassurant de garant de l’ordre juridique dans la vie sociale organisée. Alors que dans Jupiter ces doubles traits se sont fusionnés, Briquel voit Saturne comme montrant les personnages d’un dieu souverain de type varunien. Sa nature devient évidente dans sa maîtrise au cours de la période annuelle de crise autour du solstice d’hiver, incarnée dans le pouvoir de subvertir l’ordre social codifié normal et ses règles, ce qui est apparent dans le festival des Saturnales, dans la maîtrise de la fertilité et du renouvellement annuels. , dans le pouvoir d’annihilation présent dans sa paredra Lua, dans le fait qu’il est le dieu d’une époque intemporelle d’abondance et de générosité avant le temps, qu’il rétablit lors de la crise annuelle du solstice d’hiver.

Dans le calcul romain et étrusque, Saturne est un porteur de foudre; aucun autre dieu agricole (au sens de l’activité humaine spécialisée) n’en est un. Par conséquent, la maîtrise qu’il a sur l’agriculture et la richesse ne peut pas être celle d’un dieu de la troisième fonction, c’est-à-dire de la production, de la richesse et du plaisir, mais elle découle de sa seigneurie magique sur la création et la destruction. Bien que ces caractéristiques se trouvent également chez le dieu grec Cronos, il semble que ces caractéristiques étaient propres aux aspects les plus anciens de Saturne romain, tels que sa présence sur le Capitole et son association avec Jupiter, qui dans les histoires de l’arrivée des Pélasges au pays des Sicels et celui des Argei lui ordonne des sacrifices humains.

Briquel conclut que Saturne était un dieu souverain d’une époque que les Romains percevaient comme n’étant plus actuelle, celle du origines légendaires du monde, avant la civilisation.

Pratiques du culte romainModifier

Les sacrifices à Saturne ont été effectués selon « Rite grec » (ritus graecus), avec la tête découverte, contrairement à ceux d’autres grandes divinités romaines, qui ont été exécutées capite velato, « wit h la tête couverte. »Saturne lui-même, cependant, était représenté comme voilé (involutus), comme par exemple dans une peinture murale de Pompéi qui le montre tenant une faucille et recouvert d’un voile blanc. Cette caractéristique est en parfait accord avec le caractère d’un dieu souverain de le type varunien et est commun avec le dieu allemand Odin. Briquel remarque Servius avait déjà vu que le choix du rite grec était dû au fait que le dieu lui-même est imaginé et représenté comme voilé, de là son sacrifice ne peut être effectué par un homme: c’est un exemple du renversement de l’ordre actuel des choses typique de la nature de la divinité telle qu’elle apparaît dans son festival. Plutarque écrit que sa figure est voilée parce qu’il est le père de la vérité.

Pline note que la statue culte de Saturne était remplie d’huile; la signification exacte de ceci n’est pas claire. Ses pieds étaient liés avec de la laine, qui n’a été enlevée que pendant les Saturnales. Le fait que la statue était remplie d’huile et les pieds étaient liés avec la laine peut rapporter b Acceptez le mythe de « La Castration d’Uranus ». Dans ce mythe, Rhea donne à Cronos un rocher à manger à la place de Zeus « , trompant ainsi Cronos. Bien que la maîtrise des nœuds soit une caractéristique d’origine grecque, elle est également typique de la figure souveraine varunienne, comme on le voit par exemple dans Odin. Une fois que Zeus fut victorieux sur Cronos, il pose cette pierre à Delphes et elle est constamment ointe d’huile et des brins de laine non tissée y sont placés. La pierre portait un manteau rouge et était sortie du temple pour participer à des processions rituelles et lectisternia, banquets où des images des dieux étaient disposées en invités sur des canapés. Tous ces détails cérémoniels identifient une figure souveraine.

Culte en dehors de RomeModifier

Il existe peu de preuves en Italie du culte de Saturne à l’extérieur Rome, mais son nom ressemble à celui du dieu étrusque Satres. La cruauté potentielle de Saturne a été renforcée par son identification avec Cronos, connu pour avoir dévoré ses propres enfants. Il a donc été utilisé en traduction pour désigner les dieux d’autres cultures perçues par les Romains. aussi grave; il était assimilé au dieu carthaginois Baal Hammon, à qui des enfants étaient sacrifiés, et à Yahvé, dont le sabbat était appelé Saturni meurt, « le jour de Saturne », dans un poème de Tibulle, qui écrivit sous le règne d’Auguste; finalement cela a donné naissance au mot « samedi » en anglais. L’identification avec Ba « al Hammon a donné lieu plus tard à la Saturne africaine, un culte qui a connu une grande popularité jusqu’au 4ème siècle. En plus d’être un culte populaire, il avait aussi le caractère d’une religion mystérieuse et exigeait des sacrifices d’enfants. Il est également considéré comme enclin au monothéisme. Dans la cérémonie d’initiation, le myste (initié) « intrat sub iugum » (« entre sous le joug »), rituel que Leglay compare au tigillum sororium romain. Même si leur origine et leur théologie sont complètement différentes, l’italique et le dieu africain sont à la fois souverains et maîtres du temps et de la mort, ce qui a permis leur association. Cependant, le Saturne africain n’est pas directement dérivé du dieu italique, mais plutôt de son homologue grec, Cronus.

SaturnaliaEdit

Saturne est associée à une grande fête religieuse du calendrier romain, les Saturnales. Les Saturnales ont célébré la récolte et les semailles et ont couru du 17 au 23 décembre. Pendant les Saturnales, les restrictions sociales de Rome étaient assouplies. La figure de Saturne, conservée pendant l’année avec ses jambes liées en laine, a été libérée de ses reliures pendant la période du festival. Les réjouissances des Saturnales étaient censées refléter les conditions de «l’âge d’or» perdu avant que le règne de Saturne ne soit renversé, pas toutes souhaitables sauf comme une libération temporaire de la contrainte civilisée. L’équivalent grec était le Kronia.

Macrobius (5ème siècle après JC) présente une interprétation des Saturnales comme un festival de lumière menant au solstice d’hiver. Le renouveau de la lumière et la venue de la nouvelle année ont été célébrés dans le dernier Empire romain au Dies Natalis de Sol Invictus, «l’anniversaire du soleil invincible», le 25 décembre.