Civilização Mundial

O califado omíada foi o segundo dos quatro maiores califados árabes estabelecidos após a morte de Maomé. Este califado foi centrado na dinastia omíada, vindo de Meca. A família omíada havia chegado ao poder pela primeira vez sob o comando do terceiro califa, Uthman ibn Affan (r. 644-656), mas o regime omíada foi fundado por Muawiya ibn Abi Sufyan, governador de longa data da Síria, após o fim do primeiro muçulmano Guerra Civil em 661 CE. A Síria continuou sendo a principal base de poder dos omíadas depois disso, e Damasco foi sua capital.

Sob os omíadas, o território do califado cresceu rapidamente. O califado islâmico se tornou um dos maiores estados unitários da história e um dos poucos estados a estender o domínio direto sobre três continentes (África, Europa e Ásia). Os omíadas incorporaram o Cáucaso, a Transoxiana, o Sind, o Magrebe e a Península Ibérica (Al-Andalus) ao mundo muçulmano. Em sua maior extensão, o califado omíada cobriu 5,79 milhões de milhas quadradas e incluiu 62 milhões de pessoas (29% da população mundial), tornando-se o quinto maior império da história em área e proporção da população mundial. Embora o califado omíada não governasse todo o Saara, as tribos nômades berberes prestavam homenagem ao califa. No entanto, embora essas vastas áreas possam ter reconhecido a supremacia do califa, o poder de fato estava nas mãos de sultões e emires locais.

Expansão do califado. Este mapa mostra a extensão do domínio islâmico sob Maomé, o califado Rashidun e o califado omíada.

A dinastia omíada não tinha apoio universal dentro da comunidade muçulmana por várias razões, incluindo sua eleição hereditária e sugestões de comportamento ímpio. Alguns muçulmanos achavam que apenas os membros do clã Banu Hashim de Maomé ou aqueles de sua própria linhagem, como os descendentes de Ali, deveriam governar. Alguns muçulmanos achavam que a tributação e as práticas administrativas dos omíadas eram injustas. Enquanto a população não muçulmana tinha autonomia, seus assuntos judiciais eram tratados de acordo com suas próprias leis e por seus próprios chefes religiosos ou seus indicados. Os não muçulmanos pagam um poll tax para policiar no estado central. Muhammad havia declarado explicitamente durante sua vida que cada minoria religiosa deveria ter permissão para praticar sua própria religião e governar a si mesma, e a política em geral continuou.

Houve numerosas rebeliões contra os omíadas, bem como divisões dentro das fileiras omíadas, que incluíam notavelmente a rivalidade entre Yaman e Qays. Supostamente, os sunitas mataram o filho de Ali, Hussein, e sua família na Batalha de Karbala em 680, solidificando a divisão xiita-sunita. Eventualmente, os apoiadores do Banu Hashim e os apoiadores da linhagem de Ali se uniram para derrubar os Umayyads em 750. No entanto, o Shiʻat ʻAlī, “o Partido de Ali”, ficou novamente desapontado quando a dinastia Abássida assumiu o poder, como os Abássidas eram descendentes do tio de Maomé Abd al-Muttalib, e não de Ali.

Os vencedores abássidas profanaram os túmulos dos omíadas na Síria, poupando apenas o de Umar II e a maioria dos membros restantes da família omíada foram localizados e mortos. Quando Abássidas declarou anistia para os membros da família omíada, oitenta se reuniram para receber perdões e todos foram massacrados. Um neto de Hisham, Abd al-Rahman Eu sobrevivi e estabeleci um reino em Al-Andalus (Ibéria mourisca), proclamando que sua família era o califado omíada revivido.

Dinastia omíada em Córdoba, Espanha

O renascimento do califado omíada em Al-Andalus (o que se tornaria a moderna Espanha) foi chamado de Califado de Córdoba, que durou até 1031. O período foi caracterizado por uma expansão do comércio e da cultura, e viu a construção de obras-primas da arquitetura al-Andalus.

O califado gozou de maior prosperidade durante o século X. Abd-ar-Rahman III uniu al-Andalus e colocou os reinos cristãos do norte sob controle por meio da força e da diplomacia. Abd-ar-Rahman parou o avanço fatímida nas terras do califado em Marrocos e al-Andalus. Este período de prosperidade foi marcado pelo aumento das relações diplomáticas com tribos berberes no norte da África, reis cristãos do norte e França, Alemanha e Constantinopla.

Córdoba era o centro cultural e intelectual de al-Andalus. Mesquitas, como a Grande Mesquita, foram o foco da atenção de muitos califas. O palácio do califa, Medina Azahara, ficava nos arredores da cidade e tinha muitos quartos cheios de riquezas do Oriente. A biblioteca de Al-Ḥakam II era uma das maiores do mundo, com pelo menos 400.000 volumes, e Córdoba possuía traduções de textos gregos antigos para árabe, latim e hebraico. Durante o período do califado omíada, as relações entre judeus e árabes eram cordiais; Pedreiros judeus ajudaram a construir as colunas da Grande Mesquita. Al-Andalus também sofreu influências culturais orientais. O músico Ziryab tem o crédito de trazer estilos de cabelo e roupas, pasta de dente e desodorante de Bagdá para a Península Ibérica. Avanços na ciência, história, geografia, filosofia e linguagem também ocorreram durante o califado omíada.

Interior da Mezquita (Mesquita), um dos melhores exemplos da arquitetura Umayyad na Espanha.

Legado do califado omíada

O califado omíada foi marcado tanto pela expansão territorial quanto pelos problemas administrativos e culturais que tal expansão criou. Apesar de algumas exceções notáveis, os omíadas tendiam a favorecer os direitos das antigas famílias árabes, e em particular os seus próprios, em vez dos dos muçulmanos recém-convertidos (mawali). Portanto, eles tinham uma concepção menos universalista do Islã do que muitos de seus rivais.

Durante o período dos omíadas, o árabe tornou-se a língua administrativa, na qual os documentos do estado e as moedas eram emitidos. As conversões em massa trouxeram um grande influxo de muçulmanos ao califado. Os omíadas também construíram edifícios famosos, como a Cúpula da Rocha em Jerusalém e a Mesquita Umayyad em Damasco.

De acordo com uma visão comum, os omíadas transformaram o califado de uma instituição religiosa (durante o Rashidun) em um dinástico. No entanto, os califas omíadas parecem ter se entendido como os representantes de Deus na Terra.

Os omíadas tiveram uma recepção amplamente negativa de historiadores islâmicos posteriores, que os acusaram de promover uma realeza (mulk , um termo com conotações de tirania) em vez de um verdadeiro califado (khilafa). A este respeito, é notável que os califas omíadas não se referiam a si próprios como khalifat rasul Allah (“sucessor do mensageiro de Deus”, o título preferido pela tradição), mas sim como khalifat Allah (“representante de Deus”).

Muitos muçulmanos criticaram os omíadas por terem muitos não-muçulmanos, ex-administradores romanos em seu governo. São João Damasceno também foi um alto administrador na administração omíada. Quando os muçulmanos conquistaram as cidades, eles deixaram os representantes políticos do povo e os coletores e administradores de impostos romanos. Os representantes políticos do povo calcularam e negociaram impostos. O governo central e os governos locais foram pagos, respectivamente, pelos serviços que prestaram. Muitas cidades cristãs usaram parte dos impostos para manter suas igrejas e administrar suas próprias organizações. Mais tarde, os omíadas foram criticados por alguns muçulmanos por não reduzirem os impostos das pessoas que se converteram ao islamismo.