“Os negros neste país nunca tiveram permissão para se organizar por causa da interferência branca. Como resultado disso, foi reforçado o estereótipo de que os negros não podem se organizar. “
Em 1º de fevereiro de 1960, quatro estudantes negros da Agricultura da Carolina do Norte e Technical College sentaram-se em uma lanchonete Woolworth “s totalmente branca em Greensboro, Carolina do Norte, para pedir um pouco de café. Quando a garçonete se recusou a atendê-los, os alunos ficaram, dizendo que não iriam embora até que pudessem fazer um pedido . Os quatro permaneceram sentados no balcão silenciosamente sem serviço por cerca de uma hora até o fechamento da loja. No dia seguinte, quase trinta alunos ocuparam o balcão da lanchonete por cerca de duas horas, atraindo a atenção dos repórteres locais. No dia seguinte, sessenta – seis estudantes negros ocuparam quase todos os assentos no balcão da lanchonete. Depois de constantes protestos, nenhum aluno negro fora servido no balcão da lanchonete, e o gerente da Woolworth decidiu fechar a loja temporariamente. Os alunos de outras faculdades foram inspirados a organizar suas próprias manifestações. No final de abril, mais de 50.000 manifestantes, a maioria estudantes, realizaram manifestações não violentas em todos os estados do sul.
Para organizar seus esforços, vários estudantes protestantes se reuniram em uma conferência em Shaw University em Raleigh, Carolina do Norte, em 16 de abril de 1960. O resultado da conferência foi a formação do Comitê Coordenador do Estudante Não-Violento (SNCC, pronuncia-se “snick”). Um dos princípios básicos da organização era a não violência. Os membros concordaram que, para ganhar o apoio dos não-negros, eles nunca devem responder com atos de violência, mesmo que sejam atacados. Durante a primeira metade da década de 1960, os membros do SNCC seguiram estritamente sua doutrina de não violência. Alguns membros foram espancados; outros atiraram. E quando esses ataques chegaram às bancas de jornal e foram ao ar na televisão, o SNCC ganhou apoiadores.
O ativismo cooperativo dos direitos civis de negros e brancos culminou em 28 de agosto de 1963, quando 250.000 pessoas se reuniram no Lincoln Memorial em Washington, DC, em apoio à proposta de legislação de direitos civis apresentada pelo presidente John F. Kennedy. Durante o comício, Martin Luther King Jr. fez seu discurso “Eu tenho um sonho”, que imaginou uma sociedade daltônica. Todas as três redes de televisão transmitiram o discurso para milhões de telespectadores. Mas para o SNCC, este rali não marcou uma vitória, mas uma verdadeira decepção com a luta pelos direitos civis. O presidente do SNCC, John Lewis (1940–) planejou criticar publicamente o governo Kennedy por propor uma legislação de direitos civis que fazia muito pouco para realmente ajudar os negros. Embora outros líderes dos direitos civis no comício tenham persuadido Lewis a moderar seu discurso naquele dia, Lewis e outros membros do SNCC não desistiram de sua decepção raivosa com a lentidão do progresso dentro do movimento pelos direitos civis.
Pelo meados da década de 1960, a estratégia do SNCC mudou oficialmente quando Stokely Carmichael (1941–1998) ganhou o controle da organização. Falando em Greenwood, Mississippi, em 1966, Carmichael anunciou: “A única maneira de impedir que os homens brancos nos espancem” é assumindo o controle. Há seis anos que dizemos liberdade – e não temos nada. O que vamos começar a dizer agora é “Black Power”, segundo o The Columbia Guide to America nos anos 1960. Sob a liderança de Carmichael, o SNCC produziu um documento de posição, intitulado “The Basis of Black Power”, em 1966, que delineou uma nova estratégia para o sucesso: uma que excluiria os brancos da organização e defenderia a exclusão da interação entre negros e brancos em todas as facetas da sociedade.
Coisas para lembrar ao ler o trecho de “The Basis of Black Power”:
- Enquanto os membros do SNCC esperavam que o apoio branco ajudasse seus esforços para conquistar os direitos civis, no final dos anos 1960, os membros do SNCC encontraram o apoio dos brancos complicado. Manifestantes brancos muitas vezes não recebiam o mesmo tratamento duro que os manifestantes negros do SNCC. E se fossem mortos, os manifestantes brancos lamentavam a morte da nação, mas as mortes de os manifestantes negros eram frequentemente ignorados por organizações de notícias nacionais.
- Em 1964, membros do SNCC e outros ativistas dos direitos civis organizaram o Mississippi Freedom Democratic Party (MFDP) como uma alternativa ao já estabelecido Partido Democrático de brancos. Quando o MF Os candidatos da DP não conseguiram entrar na Convenção Nacional Democrática de 1964, o SNCC e outros ativistas se sentiram traídos e zangados e acreditaram que a comunidade branca estabelecida nunca cumpriria a promessa de uma sociedade totalmente integrada e igual.
- Em 1964, o SNCC havia abandonado seus seminários regulares para promover a não violência e abandonado completamente a ideia no final da década de 1960.
- Os membros do SNCC votaram para expulsar todos os brancos da organização em 1967.
Trecho de “The Basis of Black Power”
O mito de que o negro é de alguma forma incapaz de se libertar, é preguiçoso, etc., surgiu do americano experiência. Nos livros que as crianças lêem, os brancos são sempre bons (os símbolos bons são brancos), os negros são maus ou vistos como selvagens nos filmes, sua linguagem é chamada de adialeto e os negros neste país são supostamente descendentes de selvagens.
Qualquer branco que entra no movimento tem os conceitos em mente sobre os negros, mesmo que inconscientemente. Ele não pode escapar deles porque toda a sociedade direcionou seu subconsciente nessa direção.
A Miss América vinda do Mississippi tem a chance de representar toda a América, mas um negro do Mississippi ou de Nova York nunca representará América. Assim, as pessoas brancas que entram no movimento não podem se relacionar com a experiência negra, não podem se relacionar com a palavra preto, não podem se relacionar com o sombrio, não podem se relacionar com a experiência que trouxe tal palavra à existência, não podem se relacionar com tochitterlings, queijo de cabeça de porco , pés de porco, jarretes de presunto e não podem se relacionar com a escravidão, porque essas coisas não fazem parte da experiência deles. Também não podem se relacionar com a experiência religiosa negra, nem com a igreja negra, a menos, é claro, que esta igreja tenha assumido manifestações brancas.
White Power
Os negros neste país nunca tiveram permissão para se organizar por causa da interferência branca. Como resultado disso, o estereótipo foi reforçado de que os negros não podem se organizar A psicologia branca de que os negros devem ser vigiados também reforça esse estereótipo. Os negros, de fato, se sentem intimidados pela presença dos brancos, pelo conhecimento do poder que os brancos têm sobre suas vidas. Um branco persiste pode entrar em uma reunião de negros e mudar a aparência dessa reunião. … As pessoas imediatamente começariam a falar sobre fraternidade, amor, etc .; raça não seria discutida.
Se as pessoas devem se expressar livremente, deve haver um clima em que elas possam fazer isso. Se os negros se sentem intimidados pelos brancos, então eles não são suscetíveis de descarregar a raiva que sentem dos brancos na presença dos brancos – especialmente os negros que estamos tentando organizar, ou seja, as grandes massas de negros. É necessário criar um clima em que os negros possam se expressar. As razões pelas quais os brancos devem ser excluídos não é que alguém seja anti-branco, mas porque os efeitos que se tenta alcançar não podem ter sucesso porque os brancos têm um efeito intimidante. Muitas vezes, o efeito intimidador está em proporção direta à quantidade de degradação que os negros sofreram nas mãos dos brancos.
Papéis de brancos e negros
Deve ser oferecido que os brancos que desejam mudança neste país devem ir aonde esse problema (racismo) é mais manifesto. O problema não está na comunidade negra. Os brancos deveriam ir para comunidades brancas onde os brancos criaram o poder com o propósito expresso de negar aos negros a dignidade humana e a autodeterminação. Os brancos que vêm para a comunidade negra com ideias de mudança parecem querer absolver a estrutura de poder de sua responsabilidade pelo que está fazendo, e dizendo que a mudança só pode vir por meio da unidade negra, que é o pior tipo de paternalismo. Isso não quer dizer que os brancos não tenham tido um papel importante no movimento. No caso do Mississippi, seu papel foi muito importante, pois ajudaram a dar aos negros o direito de se organizar, mas esse papel acabou, e deve terminar.
As pessoas agora têm o direito de fazer piquete, o direito de distribuir folhetos, o direito de votar, o direito de manifestar, o direito de imprimir.
Essas coisas que giram em torno do direito de organizar foram realizadas principalmente por causa da entrada de pessoas brancas no Mississippi , no verão de 1964. Como essas metas já foram cumpridas, o papel dos brancos no movimento acabou. O que significa se os negros, tendo o direito de se organizar, não podem se organizar? Isso significa que as idéias dos negros sobre inferioridade estão sendo reforçadas. As pessoas não deveriam ser capazes de se organizar? Os negros deveriam ter esse direito. Além disso, a participação dos brancos significa aos olhos da comunidade negra que os brancos são o cérebro por trás do movimento e que os negros não podem funcionar sem os brancos. Isso só serve para perpetuar as atitudes existentes na sociedade existente, ou seja, os negros são burros, incapazes de cuidar dos negócios, etc. Os brancos são inteligentes, o cérebro por trás de tudo.
No início do movimento, tínhamos caímos na armadilha de pensarmos que os nossos problemas giravam em torno do direito de comer em determinadas lanchonetes ou do direito de votar, ou de organizar nossas comunidades, mas vimos que o problema é muito mais profundo.O problema deste país, como o tínhamos visto, dizia respeito a todos os negros e todos os brancos e, portanto, se as decisões fossem deixadas aos jovens, as soluções seriam encontradas. Mas isso nega a história dos negros e brancos. Lidamos de forma estressante com o problema do tio Tom, mas ainda não chegamos a Simon Legree. Devemos nos perguntar: quem é o verdadeiro vilão – tio Tom ou Simon Legree? Todo mundo conhece o tio Tom, mas quem conhece Simon Legree? Então o que temos agora no SNCC é uma sociedade fechada, uma camarilha. Os negros não podem se relacionar com o SNCC por causa de sua atmosfera irreal, não racial; negando sua experiência da América como uma sociedade racista. Em contraste, a Conferência de Liderança Cristã do Sul de Martin Luther King, Jr., tem uma equipe que pelo menos mantém uma fachada negra. O front office é praticamente todo negro, mas ninguém acusa o SCLC de ser racista.
Se quisermos avançar em direção à verdadeira libertação, devemos nos isolar dos brancos. Devemos formar nossas próprias instituições, cooperativas de crédito, cooperativas, partidos políticos, escrever nossas próprias histórias.
Para prosseguir, vamos fazer algumas comparações entre o Movimento Negro do início dos anos 1900 e o movimento dos década de 1960 – ou seja, compare a Associação Nacional para o Avanço das Pessoas de Cor com o SNCC. Os brancos subverteram o movimento Niagara (o precursor do NAACP) que, no início, era um movimento totalmente negro. O nome da nova organização também foi muito revelador, na medida em que pressupunha que os negros deveriam avançar ao nível dos brancos. Agora estamos cientes de que a NAACP se tornou reacionária, é controlada pela própria estrutura do poder negro e se destaca como um dos principais obstáculos à liberdade negra. O SNCC, ao permitir que os brancos permaneçam na organização, pode ter seus esforços subvertidos da mesma maneira, ou seja, por tê-los desempenhando funções importantes, como organizadores da comunidade, etc. A liderança indígena não pode ser construída com brancos nas posições que agora segure.
Esses fatos não significam que os brancos não possam ajudar. Eles podem participar de forma voluntária. Podemos contratá-los, mas de forma alguma eles podem participar em um nível de formulação de políticas.
Autodeterminação negra
Pode-se acusar de sermos racistas, mas os brancos que são sensíveis aos nossos problemas perceberão que devemos determinar nosso próprio destino.
Na tentativa de encontrar uma solução para o nosso dilema, propomos que nossa organização (SNCC) seja composta por negros, controlado por negros e financiado por negros. Não queremos cair em um dilema semelhante ao de outras organizações de direitos civis. Se continuarmos a contar com o apoio financeiro dos brancos, nos veremos enredados nos tentáculos do complexo do poder branco que controla este país. Também é importante que uma organização negra (sem cultura) seja projetada para nosso povo para que possa ser demonstrado que tais organizações são viáveis.
Cada vez mais vemos negros neste país sendo usados como uma ferramenta do estabelecimento liberal branco. Os brancos liberais ainda não começaram a se dirigir ao verdadeiro problema dos negros neste país – veja sua perplexidade, medo e ansiedade quando o nacionalismo é mencionado em relação aos negros. Uma análise da reação do liberal branco à palavra nacionalismo, por si só, revela uma atitude muito significativa dos brancos de persuasão anideológica em relação aos negros neste país. Significa que soluções anteriores para os problemas dos negros neste país foram feitas no interesse dos brancos que negociam com esses problemas e não no melhor interesse dos negros no país. Os brancos só podem subverter nossa verdadeira busca e lutas por autodeterminação, autoidentificação e libertação neste país. A reavaliação dos papéis de brancos e negros deve ocorrer agora de modo que os brancos não designam mais os papéis que os negros desempenham, mas sim os negros definem os papéis dos brancos.
Há muito tempo permitimos que os brancos interpretassem a importância e o significado dos aspectos culturais de nossa sociedade. Permitimos que eles nos contassem o que havia de bom em nossa música, arte e literatura afro-americana. Quantos críticos negros temos na cena do jazz? Como pode uma pessoa branca que não faz parte da psique negra (exceto no papel de opressor) interpretar o significado do blues para nós, que são as próprias manifestações da música?
Deve ser destacado que em qualquer nível de contato negros e brancos se reúnam, esse encontro ou confronto não é no nível dos negros, mas sempre no nível dos brancos. Isso significa apenas que nosso contato cotidiano com os brancos é um reforço do espírito de supremacia branca Os brancos são aqueles que devem tentar se elevar ao nosso nível humanístico.Afinal, não somos os responsáveis por uma guerra genocida no Vietnã; não somos nós os responsáveis peloeocolonialismo na África e na América Latina; não fomos nós que mantivemos um povo em cativeiro animal por mais de 400 anos. Rejeitamos o sonho americano definido pelos brancos e devemos trabalhar para construir uma realidade americana definida pelos afro-americanos.…
O que aconteceu a seguir…
Em 1967, mais de 150 cidades americanas relataram motins ou, como os ativistas negros os chamavam, “rebeliões”. Um grande número de manifestantes queimaram quarteirões da cidade e lutaram com a polícia e os guardas nacionais. A erupção de tumultos ajudou a cimentar os membros do SNCC “a crença de que o protesto não violento não era mais eficaz. Os ativistas se uniram com um sentimento de resistência à sociedade branca e à irmandade comum que passou a ser chamada de” Black Power “.
O SNCC tornou-se um grupo cada vez mais radical ao longo dos últimos anos da década de 1960. O SNCC cooperou com o Partido dos Panteras Negras a partir de 1968, dividindo escritórios e organizando manifestações e violência. O Partido dos Panteras Negras ficou conhecido como um dos grupos de apoio mais violentos “Black Power.” Muitos dos membros do grupo foram mortos ou presos após conflitos com a polícia em Chicago, Illinois e Oakland, Califórnia.
Líderes do SNCC, Stokely Carmichael (1941-1998) e H. Rap Brown (1943–) ganhou reputação nacional como radicais negros. Embora Carmichael tenha sido expulso do SNCC em 1968 por defender a violência nas cidades, quando Brown o sucedeu como presidente, ele retirou a palavra “Não-violento” do nome e renomeou SNCC como Comitê Nacional de Coordenação Estudantil, para refletir a disposição da organização em reagir violentamente se necessário.
A onda de protestos violentos uniu os negros, mas também deu origem a políticos brancos e conservadores que começaram a se concentrar nas políticas liberais do governo que vinculavam a distúrbios e outras violências dos direitos civis. Algumas das mais políticos conservadores proeminentes durante a época foram Ronald Reagan (1911–2004), que ganhou o governo da Califórnia em 1966, e George Wallace (1919–1998), que começou a fazer campanha para a presidência em 1967.
Por fim, À medida que os manifestantes ficavam mais violentos e outros mais conservadores, tanto negros quanto brancos, independentemente de sua opinião sobre o movimento pelos direitos civis, tinham dificuldade em descobrir a verdade sobre as causas dos distúrbios e da solução. ns para o conflito civil. No início dos anos 1970, o SNCC perdeu seu ímpeto à medida que seus líderes gastavam cada vez mais tempo evitando problemas legais. Brown foi preso em 1971 por roubar uma taverna e, sem sua liderança, o SNCC se dissolveu como um grupo político poderoso.
Você sabia …
- Em 1960, os negros eram aproximadamente 10 por cento da população americana.
- Em 1967, o importante jornal afro-americano, o Amsterdam News de Nova York, anunciou que não usaria mais o termo “Negro”.
- Martin Luther King Jr. e os líderes da NAACP se opuseram veementemente à adoção da violência promovida pelo SNCC e outros grupos no final dos anos 1960.
- Muitos membros do SNCC se tornaram políticos poderosos: Marion Barry tornou-se prefeito de Washington, DC, Julian Bond foi senador da Geórgia e John Lewis foi congressista da Geórgia.
Considere o seguinte…
- Explique por que os membros do SNCC podem ter mudado seus visão do protesto não violento.
- Você acha que os protestos não violentos seriam eficazes se os ataques violentos dos oponentes a esses protestos não fossem relatados pelo te câmeras de levisão ou jornais? Explique sua opinião.
- O que você acha que o SNCC ganhou com a expulsão de apoiadores brancos da associação?
Para obter mais informações
Livros
Bloom, Alexander e Wini Breines, eds. “Takin” It to the Streets “: A Sixties Reader. New York: Oxford University Press, 2003.
Farber, David. The Age of Great Dreams: America in 1960. New York: Hill and Wang , 1994.
Farber, David e Beth Bailey, com outros. The Columbia Guide to America nos anos 1960. Nova York: Columbia University Press, 2001.
Gitlin, Todd. The Sixties: Years of Hope, Days of Rage. New York: Bantam, 1987; revisado, 1993.
Dialeto: Uma variação de um idioma que se distingue por um vocabulário, gramática e pronúncia únicos, e é usado por um grupo distinto ou em uma região específica.
Nitty gritty: as experiências cotidianas.
Chitterlings, queijo de cabeça de porco, pés de porco, jarretes de presunto: vários pratos tradicionais de porco à cultura negra do sul.
Paternalismo: A prática de governar ou administrar indivíduos de maneira semelhante à de um pai que lida com seus filhos.
Rigorosamente: Severamente.
Uncle Tom: O personagem do livro Uncle Tom “s Cabin, wh Esse nome tornou-se gíria para qualquer negro agindo de forma submissa ou deferente em relação aos brancos.
Simon Legree: O personagem do brutal traficante de escravos do livro A cabana do tio Tom, cujo nome se tornou uma gíria para qualquer figura de autoridade severa.
Tentáculos: extensões de um corpo maior com a capacidade de compreender.
Cultismo: como um culto, um grupo obsessivamente comprometido com uma ideia.
Viável: capaz de trabalhar.
Nacionalismo: Devoção a e promoção dos interesses e da cultura de uma nação em particular.
Persuasão ideológica: uma certa mentalidade ou atitude.
Autodeterminação: a livre escolha de um povo sobre o seu status político.
Mito da supremacia branca: a ideia da superioridade branca.
Neocolonialismo: uma política governamental de influenciar uma nação menos poderosa por meios econômicos e políticos.