Emile Durkheim on Anomie
Por Frank W. Elwell
De acordo com Durkheim, os fatos sociais são o assunto da sociologia. Os fatos sociais são “sui generis” (significado em seu próprio tipo; únicos) e devem ser estudados distintamente dos fenômenos biológicos e psicológicos. Os fatos sociais podem ser definidos como padrões de comportamento que são capazes de exercer algum poder coercitivo sobre os indivíduos. Eles são guias e controles de conduta e são externos ao indivíduo na forma de normas, costumes e costumes. “Um fato social é identificável através do poder de coerção externa que ele exerce ou é capaz de exercer sobre os indivíduos” (Durkheim, 1982, p. . 56). Por meio da socialização e da educação, essas regras são internalizadas na consciência do indivíduo. Essas restrições e guias tornam-se obrigações morais de obedecer às regras sociais.
“Existem em cada um de nós… duas consciências: uma que é comum ao nosso grupo em sua totalidade… a outra , pelo contrário, representa aquilo em nós que é pessoal e distinto, aquilo que nos torna um indivíduo ”(Durkheim 1933, 129).
“ Porque a sociedade nos ultrapassa, obriga-nos a ultrapassar-nos, e para se superar, um ser deve, até certo ponto, afastar-se de sua natureza – uma partida que não ocorre sem causar tensões mais ou menos dolorosas ”(Durkheim 1973, 163).
“Não é sem razão, portanto, que o homem se sente duplo: na verdade ele é duplo … Em suma, esta dualidade corresponde à dupla existência que vivemos concomitantemente; aquela puramente individual e enraizado em nossos organismos, o outro social e nada mais que uma extensão da sociedade ”(Durkheim 1973, 162).
Nosso lado puramente individual busca a satisfação de todos os desejos e vontades. Não conhece fronteiras. Este lado de seres humanos rapidamente leva a uma condição que Durkheim rotula como “anomia”. “É esse estado anômico que é a causa, como mostraremos, dos conflitos incessantemente recorrentes e das desordens multifárias das quais o mundo econômico exibe um espetáculo tão triste” (Durkheim 1933, 5).
“Quanto mais se tem, mais se deseja, já que as satisfações recebidas apenas estimulam de atender às necessidades “(Durkheim 1951, 248).
” Quando não há outro objetivo a não ser ultrapassar constantemente o ponto alcançado, quão doloroso ser jogado para trás! … Já que a imaginação tem fome de novidades , e sem governo, ele tateia ao acaso ”(257).
” Os desejos ilimitados são insaciáveis por definição e a insaciabilidade é corretamente considerada um sinal de morbidez. Sendo ilimitados, eles constantemente e infinitamente ultrapassam os meios sob seu comando; eles não podem ser apagados. A sede inextinguível é uma tortura constantemente renovada “(247).
” Na medida em que o indivíduo é deixado por sua própria conta e livre de todas as restrições sociais, ele também está livre de todas as restrições morais “(Ética Profissional e Civic Morals, Durkheim (7).
Durkheim identifica duas causas principais da anomia: a divisão do trabalho e a rápida mudança social. Ambas estão, é claro, associadas à modernidade. Uma divisão crescente de o trabalho enfraquece o senso de identificação com a comunidade mais ampla e, portanto, enfraquece as restrições ao comportamento humano. Essas condições levam à “desintegração” social – altas taxas de comportamento egocêntrico, violação de normas e consequente deslegitimação e desconfiança da autoridade. De acordo com Durkheim, os desejos e interesses próprios dos seres humanos só podem ser controlados por forças que se originam fora do indivíduo. Durkheim caracteriza essa força externa como uma consciência coletiva, um laço social comum que é expresso pela ideia s, valores, normas, crenças e ideologias de uma cultura. “Como não há nada dentro de um indivíduo que restrinja esses apetites, eles certamente devem ser contidos por alguma força exterior a ele, ou então se tornariam insaciáveis – isso é mórbido” 1978, p. 213).
Como a consciência coletiva se origina na sociedade, Durkheim elaborou a causa e os efeitos do enfraquecimento dos laços de grupo (e, portanto, um enfraquecimento da consciência coletiva) sobre o indivíduo em suas duas obras, The Division of Labor in Society (1893) e Suicide (1897) Em The Division of Labor, Durkheim identifica duas formas ou tipos de solidariedade, que são baseadas em fontes diferentes, t 
ele primeiro é a solidariedade mecânica.Solidariedade mecânica é “solidariedade que vem da semelhança e atinge o seu máximo quando a consciência coletiva envolve completamente toda a nossa consciência e coincide em todos os pontos com ela”. A solidariedade mecânica ocorre nas primeiras sociedades em que não há muita divisão de trabalho. Essas sociedades são relativamente homogêneas, homens e mulheres desempenham tarefas e atividades diárias semelhantes, as pessoas têm experiências semelhantes. Nessas sociedades, as poucas instituições distintas expressam valores e normas semelhantes e tendem a se reforçar mutuamente. As normas, valores e crenças da sociedade (ou a consciência coletiva) são tão homogêneas e confrontam o indivíduo com uma força tão esmagadora e consistente, que há poucas oportunidades em tais sociedades para individualidade ou desvio de essa consciência coletiva. De acordo com Durkheim, as culturas tradicionais experimentam um alto nível de integração social e moral, havia pouca individuação e a maioria dos comportamentos eram regidos por normas sociais que geralmente eram incorporadas à religião. Por se envolverem nas mesmas atividades e rituais, as pessoas nas sociedades tradicionais compartilhavam valores morais comuns, que Durkheim chamou de consciência coletiva nce. Nessas sociedades, as pessoas tendem a se considerar membros de um grupo; a consciência coletiva abrange a consciência individual, e há pouco senso de opções pessoais.
O segundo tipo, Durkheim denominado “solidariedade orgânica”, se desenvolve como um subproduto da divisão do trabalho. À medida que a sociedade se torna mais complexa, os indivíduos desempenham papéis mais especializados e tornam-se cada vez mais diferentes em suas experiências sociais, interesses materiais, valores e crenças. Os indivíduos em tal sistema sociocultural têm menos em comum; no entanto, eles devem se tornar mais dependentes uns dos outros para sua sobrevivência. O crescimento do individualismo é um resultado inevitável da crescente divisão do trabalho, e esse individualismo só pode se desenvolver à custa dos valores comuns, moralidade, crenças e regras normativas da sociedade – os sentimentos e crenças que todos defendem. Com o afrouxamento dessas regras e valores comuns, também perdemos nosso senso de comunidade ou identidade com o grupo. O vínculo social é assim enfraquecido e os valores e crenças sociais não nos fornecem mais uma orientação moral coerente ou insistente. E esse afrouxamento se presta à anomia.
Novamente, de acordo com Durkheim, se um indivíduo carece de qualquer senso de restrição social, seu interesse próprio será liberado; ela procurará satisfazer seus próprios apetites sem pensar no possível efeito que sua ação terá sobre os outros. Em vez de perguntar “isso é moral?” ou “minha família aprova?” é mais provável que o indivíduo pergunte “esta ação atende às minhas necessidades?” O indivíduo é deixado para encontrar seu próprio caminho no mundo – um mundo no qual as opções pessoais de comportamento se multiplicaram à medida que as normas fortes e insistentes e as diretrizes morais se enfraqueceram.
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Para uma discussão mais extensa das teorias de Durkheim refere-se à Teoria Macro Social de Frank W. Elwell. Veja também Sistemas Socioculturais: Princípios de Estrutura e Chang para aprender como seus insights contribuem para uma compreensão mais completa das sociedades modernas.
Bibliografia
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