Marco Aurélio reinou como imperador romano de 161 a 180 dC e é mais conhecido como o último dos cinco bons imperadores de Roma (após Nerva, Trajano, Adriano e Antonino Pio) e como autor da obra filosófica Meditações. Há muito tempo ele é respeitado por incorporar o conceito platônico do Rei Filósofo, conforme articulado na República de Platão: um governante que não busca o poder para seu próprio bem, mas para ajudar seu povo. Ele foi apresentado à filosofia quando era jovem e seu Meditações, compostas durante uma campanha em seus cinquenta anos, deixam claro que ele manteve uma visão profundamente filosófica, especificamente estóica, ao longo de sua vida.
Seu reinado, de fato, é definido pela visão estóica e ele é encaminhado a como “o filósofo” pelo historiador posterior Cássio Dio (c. 155-235 dC) e o autor (ou autores) da Historia Augusta (século 4 dC), uma história dos imperadores romanos. Sua visão estóica é expressa em todas as suas Meditações e sua visão da responsabilidade de alguém para com os outros fica clara em uma linha do Livro VIII.59: “As pessoas existem para o benefício umas das outras; ensine-os, então, ou tenha paciência com eles. ”
Propaganda
Ele viveu sua filosofia tanto na vida privada quanto na pública, consistentemente colocando as necessidades das pessoas antes de seus próprios desejos ou visões de glória e trabalhando para o bem comum. É entre as ironias da história, no entanto, que seu reinado se caracterizou por guerras incessantes e pela perseguição da nova seita religiosa do Cristianismo. Mesmo assim, ele conduziu campanhas com sucesso na Germânia e administrou os assuntos do império com eficiência. Ele morreu de causas naturais após uma doença em 180 DC e foi imediatamente deificado.
Nos dias modernos, ele é provavelmente mais conhecido no popular filme Gladiator (2000 DC) como o pai de Commodus (r.177- 192 dC) cuja decisão de deixar o filho como sucessor serve de ponto de partida para a trama do filme. Ao contrário de sua descrição no filme, Aurelius não foi morto por Commodus e, de fato, Commodus co-governaria com seu pai de 177-180 DC e o sucedeu sem oposição; embora ele provasse ser um dos piores governantes que Roma teria que suportar e sua reputação sofreu ainda mais em comparação com seu pai.
Publicidade
Juventude
Marcus Aurelius nasceu na Espanha em 26 de abril de 121 EC em uma família aristocrática patrícia. Seu nome de nascimento era Marcus Annius Verus, em homenagem a seu pai de mesmo nome. Seu avô e bisavô paterno eram senadores e sua mãe, Domícia Lucila (conhecida como a menor, c. 155-161 DC), também vinha de uma família rica e politicamente ligada. O pai de Aurélio morreu em c . 124 CE e ele foi criado principalmente por enfermeiras e seus avós.
Inscreva-se em nosso boletim informativo semanal por e-mail!
Eventos de sua infância são sugeridos por comentários que ele faz em suas Meditações (especialmente no Livro I), da correspondência entre ele e seu mestre Fronto, e da Historia Augusta que, embora muitas vezes considerada não confiável, ainda é citada por estudiosos quando certas passagens parecem prováveis. Os detalhes de sua juventude, portanto, são escassos, mas presume-se que ele teria sido criado de acordo com as práticas patrícias tradicionais, aprendeu grego ao mesmo tempo em que estava aprendendo latim e teria sido preparado para uma vida pública em retórica e oratório.
Quando ele estava no início da adolescência, por volta de 132 EC, um professor chamado Diognetus o apresentou a textos filosóficos. Essas eram provavelmente obras dos filósofos cínicos que buscavam viver da maneira mais simples e desprezavam todas as convenções sociais como artifício. Aurelius parece ter ficado bastante impressionado com essa perspectiva, já que ele então afetou um estilo de vida tipicamente cínico de vestir uma capa de lã áspera e dormir no chão ou no chão de seu quarto em vez de sua cama. Ele menciona isso no Livro I.6 de Meditações ao referir-se a como escolheu “o estilo de vida grego – a cama de campanha e a capa” após sua associação com Diognetus.
Ele provavelmente também teria adotado a abordagem cínica para comida simples e grosseira, poucos posses e negligência da higiene básica.Embora não esteja claro, parece que sua mãe o forçou a interromper suas atividades filosóficas e se concentrar no que ela via como uma carreira mais respeitável.
Publicidade
Algum tempo depois disso, ele recebeu novos tutores em oratória e retórica e entre eles estavam Herodes Atticus (l. 101-177 DC) e Marcus Cornelius Fronto (falecido no final de 160 DC) cujas reputações de excelência nas suas artes eram altamente respeitadas e exigiam um preço elevado. Fronto e Aurelius tornar-se-iam amigos de longa data e ele e Atticus exerceriam uma influência significativa sobre o jovem Aurelius. Pouco depois, ele foi prometido a Ceionia Fabia, filha de o respeitado político Lucius Ceionius Commodus (falecido em 138 DC) e irmã de Aurelius “futuro co-imperador Lucius Verus (r. 161-169 DC).
Adoção por Antoninus & Ascensão ao poder
Em 136 DC, o imperador Adriano (r. 117-138 DC) selecionou Lúcio Ceionius Commodus como seu sucessor por razões que não são claras. Cômodo era casado com a tia Faustina de Marco Aurélio “e é provável que Adriano tenha escolhido Cômodo como uma espécie de substituto para o adolescente Aurélio que o sucederia mais tarde. Cômodo morreu em 138 dC, porém, e Adriano escolheu Aurélio Antonino (mais tarde conhecido como Anonino Pio (r. 138-161 dC) como sucessor com uma estipulação: ele teve que adotar Marco e Lúcio Vero como seus filhos e sucessores. Antonino concordou e o jovem Marco assumiu o nome de Marco Aurélio Antonino e foi preparado como o próximo imperador.
Antoninus Pius foi um monarca extremamente eficaz e importante modelo para seu sucessor. Aurelius devota uma longa passagem de louvor a seu pai adotivo em suas Meditações nas quais ele lista as qualidades impressionantes do imperador (Livro I.16). Antoninus tinha Aurelius “b etrothal para Ceionia Fabia anulou e arranjou um casamento entre ele e Antoninus “filha Anna Galeria Faustina (conhecida como Faustina Menor ou Faustina a Jovem, c. 130-175 CE).
Apoie nossa organização sem fins lucrativos
Com a sua ajuda, criamos conteúdo gratuito que ajuda milhões de pessoas a aprender história em todo o mundo.
Torne-se um membro
Publicidade
Antoninus preparou seu sucessor em quase todos os aspectos para se tornar um governante eficiente (embora tenha se esquecido de instruí-lo em questões militares) e, embora Aurelius concordasse, seus gostos iam mais para a introspecção filosófica do que para os deveres mundanos da vida na corte. Ele morava onde Antonino o instruiu a fim de promover sua reputação como membro da elite e também para fins práticos no cumprimento de suas responsabilidades, mas parece claro que ele teria preferido uma vida mais simples em outro lugar. Ele pode ter se consolado nessa época com a filosofia – como faria ao longo de sua vida – e mais tarde escreveu:
As coisas em que você pensa determinam a qualidade de sua mente. Sua alma assume a cor de seus pensamentos. Colorir com uma série de pensamentos como estes: Onde quer que você possa conduzir sua vida, você pode conduzir uma boa. Vidas são conduzidas no tribunal – então as boas podem ser. (Meditações V.16)
Em suas cartas a Fronto, ele reclama de seus tutores na época e de suas funções, que eram essencialmente de secretariado, bem como vida judicial em geral. Sua inclinação filosófica teria feito com que tais deveres parecessem bastante sem sentido. O acadêmico Irwin Edman comenta sobre:
Publicidade
Aos onze anos, Aurelius se dedicou à religião, pois a filosofia durante toda a sua vida foi com ele uma espécie de religião, a verdadeira religião interior que estava por trás dos ritos e cerimônias da religião imperial que ele teve o cuidado e o prazer de observar. Ele estudou direito e estudou armas. Ele teve a educação de um cavalheiro imperial, mas de um cavalheiro que sentia que algo estava faltando na aparência externa e no mundo externo e sentia, em última instância, que paz, senão felicidade (que era impossível) estava em si mesmo. (Edman, Long, 5)
Mais ou menos nessa época, ele foi apresentado a dois novos professores que foram levados ao tribunal por Antonino para tutor de Aurélio em filosofia. Eram Apolônio de Calcedônia (datas desconhecidas) e Quintus Junius Rusticus (c. 100-170 DC), um dos maiores filósofos estóicos de sua época. Em suas Meditações, Aurelius elogia ambos os homens e relaciona as muitas lições importantes que aprendeu com eles.
Ao escrever sobre Rusticus, ele agradece as palestras “por me apresentar a Epicteto” – e me emprestar sua própria cópia (EU.7) e, em relação a Apolônio, diz que aprendeu, “independência e confiabilidade invariável, e não prestar atenção a nada, não importa quão fugazmente, exceto o logos” (I.8). Ambas as entradas têm a ver com princípios filosóficos estóicos e fortemente sugerem que foi só nessa época que Aurelius se familiarizou com a perspectiva estóica.
Epicteto (lc 50-130 dC) foi o autor dos Discursos e Enchiridion, famosas palestras sobre os princípios e práticas estóicos e o logos era a força obrigatória no universo que fazia com que todas as coisas existissem e manteve tudo funcionando harmoniosamente. Se alguém concentrasse seu foco no logos, afirmavam os estóicos, poderia viver em paz porque perceberia que tudo o que acontece é natural; é apenas uma interpretação de um evento que o torna “bom” ou “ruim”.
Embora Fronto se oponha fortemente ao “interesse de Aurelius pelo estoicismo em suas cartas, seu ex-aluno abraçou a filosofia completamente e colocaria em prática os princípios que aprendeu com seus professores assim que assumisse o poder.
Aurelius, o imperador
Em março de 161 EC, Antoninus Pius morreu e o senado olhou para Aurelius como o novo imperador; de acordo com os projetos originais de Adriano, no entanto, Aurélio recusou a honra, a menos que Lúcio Vero fosse elevado como co-imperador com ele. Seu pedido foi atendido e Aurélio e Vero começaram seu reinado instituindo programas para ajudar os pobres e recompensando os militares com mais pagamento e mais honra. Eles encorajaram a liberdade de expressão, as artes, a educação e impulsionaram a economia – pelo menos por um tempo – degradando a moeda; os dois imperadores rapidamente se tornaram imensamente populares entre o povo.
Aurélio continuou a se apegar aos seus princípios estóicos como imperador, mas Vero, que sempre foi mais extravagante, entregou-se a festas suntuosas e presentes caros para amigos. A Historia Augusta registra uma dessas festas “especialmente notórias” em que Verus distribuiu “ouro , taças de prata e pedras preciosas … vasos de ouro em forma de caixas de perfume … carruagens com arreios de prata ”, bem como muitos outros presentes luxuosos e a entrada conclui,” o custo deste jantar foi estimado como seis milhões de sestércios. Quando Marcus ouviu sobre esta festa, ele gemeu e chorou pelo destino do mundo ”(Harvey, 280).
No final de 161 EC, o rei parta Vologases IV (r. 147-191 EC) invadiu a Armênia, que estava sob a proteção de Roma, e a província romana da Síria se revoltou . Verus tinha mais experiência militar do que Aurelius e por isso assumiu o comando das campanhas no leste pessoalmente. Também se pensa que Aurelius pode ter manipulado Verus para reduzir suas festas extravagantes. As Guerras Partas durariam até 166 EC e concluíram com um Vitória romana. Esse sucesso não se deveu tanto a Vero, mas ao general Gaius Avidius Cassius (l. 130-175 dC), que implantou as tropas de maneira brilhante e planejou as táticas.
Enquanto Verus estava fora em campanha , Resto de Aurelius d em Roma e, segundo todos os relatos, desempenhou suas funções com distinção. Ele julgou processos judiciais, revisou e aprovou leis que beneficiaram todas as classes de Roma, e lidou com os vários pedidos e dificuldades que vinham das províncias. Foi também nessa época (c.162-c.166 EC) que ele perseguiu a nova seita do Cristianismo, que se recusava a honrar a religião do Estado e perturbava a ordem social. Embora essas perseguições tenham sido condenadas depois que o Cristianismo triunfou, na época elas teriam sido consideradas necessárias para manter a paz.
Em 166 dC, o problema cristão parecia estar resolvido e parecia que a guerra com a Pártia seria vencida. Aurelius casou-se com Faustina em 145 EC e tiveram vários filhos ao longo dos anos. Mesmo que alguns deles tenham morrido jovens, Aurelius ainda tinha todos os motivos para acreditar que os deuses poderiam estar sorrindo para ele com boa sorte.
Quando a guerra parta terminou, no entanto, a tribo Marcomanni da Germânia invadiu as províncias romanas em o Danúbio em aliança com os sármatas persas. Em 167 EC, Aurelius se juntou a Verus no campo para repelir essas invasões e restaurar a ordem. É possível, até provável, que Aurélio tenha sido aconselhado em sua campanha pelo experiente líder militar e cônsul Marcus Nonius Macrinus (morto c.171 DC), cujo início de carreira e relacionamento próximo com Aurelius inspiraram aspectos do personagem Maximus Decimus Meridius no filme Gladiador.
Em 169 dC, Vero morreu – muito provavelmente devido à praga que suas tropas trouxeram de volta para Roma após a campanha – e Aurélio governou sozinho. Ele dedicaria a maior parte de seu reinado restante a campanhas na Germânia, onde escreveria suas Meditações.
As Meditações
Aurelius “As meditações são seu verdadeiro legado para o mundo, superando em muito quaisquer realizações de seu reinado, por mais notáveis que tenham sido. A obra é um diário privado dos pensamentos do imperador, escrito para encorajá-lo a viver a melhor vida possível. Comentários do estudioso Gregory Hays:
As questões que as Meditações tentam responder são principalmente metafísicas e éticas: Por que estamos aqui? Como devemos viver nossas vidas? Como podemos garantir que fazemos o que é certo? Como podemos nos proteger contra o estresse e as pressões da vida diária? Como devemos lidar com a dor e o infortúnio? Como podemos viver com o conhecimento de que um dia não existiremos mais? (xxiv-xxv)
No entanto, as Meditações estão longe de ser um tratado filosófico; são os pensamentos de um homem sobre a vida e a luta para permanecer em paz consigo mesmo em um mundo que constantemente ameaça essa paz. A resposta de Aurelius para o problema não é uma resposta, mas um curso de disciplina para negar a si mesmo o luxo da autopiedade. De acordo com a visão estóica, tudo o que acontece na vida é natural – doença / saúde, satisfação / decepção, alegria / tristeza, até mesmo morte – e é apenas uma interpretação dos acontecimentos que pode perturbar uma pessoa. O logos, que controla todas as coisas, controla o próprio destino também, mas, mesmo assim, o ser humano ainda tem a liberdade de escolher como responder às circunstâncias. Hays elabora:
De acordo com essa teoria, o homem é como um cachorro amarrado a uma carroça em movimento. Se o cão se recusar a correr com a carroça, será arrastado por ela, mas a escolha continua sendo sua: correr ou ser arrastado. (xix)
O universo, para Aurélio e os estóicos, é bom e só tem as melhores intenções para a humanidade; é a escolha de um indivíduo interpretar essas intenções corretamente e encontrar paz ou escolher se apegar às próprias impressões e sofrer. Aurelius escreve:
Se é bom para você, ó Universo, é bom para mim. Sua harmonia é minha. Qualquer hora que você escolher é a hora certa. Nem tarde, nem cedo. O que a mudança de suas estações me traz cai como fruta madura. Todas as coisas nascem de você, existem em você, voltam para você. (IV.23)
Embora perdesse filhos, amigos e até mesmo sua esposa, Aurelius permaneceu fiel a esta visão de um mundo governado por uma natureza e benigna, inteligência que percorre todas as coisas, une todas as coisas e dispersa todas as coisas no tempo. Não havia, então, nenhum conceito de tragédia na filosofia de Aurelius “porque tudo o que aconteceu foi uma ocorrência natural e nada na natureza pode ser interpretado como trágico. Ele escreve:
O medo da morte é o medo do que podemos experimentar: absolutamente nada ou algo totalmente novo. Mas se não experimentamos nada, não podemos experimentar nada de ruim. E se nossa experiência muda, então nossa existência muda com ela – muda, mas não cessar. (IV.58)
Morte & Legado
Entre 170 -180 CE, Marco Aurélio fez campanha contra as tribos germânicas e percorreu as províncias orientais de seu império. Em 175 CE, seu general Cássio se rebelou na Síria, proclamando-se imperador, antes de ser assassinado por um subordinado. Faustina acompanhou Aurélio nas campanhas 170- 175 EC e foi com ele para a Síria, Egito e Grécia. Ela morreu no inverno de 175 EC.
Em 178 EC, Aurelius derrotou as tribos germânicas no Dan ube e retirou-se para um quartel de inverno em Vindobona. Ele morreria lá dois anos depois, em março de 180 CE, e foi sucedido por Commodus. Embora tivesse tentado cuidar do filho da mesma maneira que Antonino Pio o fizera, ele parece ter percebido que havia falhado. Commodus “auto-indulgência e crueldade marcaram um reinado que não poderia ter sido mais diferente de seu pai” e provou ser outra das máximas de Aurélio “de suas Meditações IV.57:” O que não transmite luz cria sua própria escuridão. ”
O que aconteceu às Meditações após a morte de Aurelius “é desconhecido, mas de alguma forma sobreviveram e cópias foram feitas e preservadas. O texto é mencionado no século IV dC pelo orador Themistius (Hays, xliv) e na Historia Augusta.Nenhuma outra menção a ele é feita até o século 10 dC, quando o clérigo Arethas menciona copiá-lo em uma carta a um amigo.
A cópia de Arethas pode ser responsável por preservar Meditações que se pensa terem estado entre os livros resgatados da biblioteca de Constantinopla em 1453 EC, quando a cidade caiu nas mãos dos turcos otomanos. Esses livros foram carregados para o oeste, onde foram copiados e, em 1559 EC, a primeira edição impressa da obra estava disponível. Há muito que se tornou um fonte de inspiração para pessoas ao redor do mundo que conhecem Aurélio primeiro como filósofo e apenas em segundo lugar como imperador; provavelmente é assim que o próprio Marco Aurélio gostaria que fosse.