Menu, utilidade e conexão

A sociedade holandesa e, portanto, o povo holandês, se orgulha de ser extremamente tolerante e anti-racista. Sua história prova isso; suas políticas abertas demonstram isso. No entanto, há uma grande discrepância entre o que é reivindicado pela sociedade em geral e o que muitas minorias vivenciam. A tradicional celebração holandesa do Papai Noel, “Sinterklaas” em holandês, é um exemplo dessa discrepância. O personagem de Black Pete, “Zwarte Piet”, no feriado de Sinterklaas tem sido um assunto muito controverso na Holanda. Muitos acreditam que a representação de Black Pete é racista. Este artigo examinará as origens históricas de alguns dos estereótipos mais comuns usados contra os negros pela Europa e pelos Estados Unidos e os usará como base para analisar o retrato de Pete Negro e a controvérsia em torno dele.

Europa e o “Selvagem”

Ao longo da história, as imagens da África e dos povos negros percebidas pelos europeus mudaram com as circunstâncias das sociedades . Em seu livro White on Black, Jan Nederveen Pieterse, demonstra como as representações ocidentais de povos negros demonstraram e propagaram estereótipos como um meio para promover diferentes agendas na Europa e na América. O primeiro grande estereótipo de povos negros a ser discutido é o “selvagem africano” ”. Este conceito de selvageria usado contra os povos africanos não é específico da África. Está diretamente relacionado à crença eurocêntrica de que a tecnologia e a industrialização são símbolos e a natureza é um símbolo da falta de evolução e “civilização”. As sociedades que acreditavam que o ambiente natural era algo a ser respeitado e protegido – a ser vivido harmoniosamente e não possuído – eram consideradas povos primitivos, não evoluídos e desorganizados que não tinham capacidade nem desejo de fazer ‘bom uso’ das oportunidades bem na frente deles. Essa atitude foi desenvolvida pela primeira vez por imigrantes europeus nas Américas e expressa por meio do julgamento deles sobre os nativos americanos. Os povos vistos como “selvagens” pelos europeus eram considerados subumanos, sem qualquer tipo de cultura ou história – e vivendo na anarquia.

O estereótipo selvagem primitivo também serviu como uma justificativa para o missionário na África. Os africanos foram descritos como desprovidos de qualquer sistema de moralidade ou religião e condenados por práticas pagãs de adorar ídolos ligados ao diabo e contra Deus / Jesus. As agendas missionárias serviram para defender e manter a imagem / autoimagem e o papel dominante da Igreja Católica que vinha perdendo terreno em uma Europa secularizada. “Salvar os pagãos perdidos” justificava as missões, com grande parte do imaginário retratando o missionário como o centro das atenções, usando os “pagãos perdidos” para serem “salvos” como uma espécie de cenário – sempre representados em grupos, sem qualquer individualidade ou característica que poderia personalizar, ainda que em muitos casos retratada como grata e / ou em adoração ao seu “salvador branco”.

Diferentes variações do estereótipo “selvagem” desenvolvidas por várias razões com base no social / econômico / questões políticas na Europa da época, bem como a agenda colonial da Europa como um todo em relação aos mundos “subdesenvolvidos”. Por exemplo, quando os povos africanos tentaram se defender do domínio colonial, o estereótipo do selvagem é extremamente violento e brutal Era necessário que os negros fossem vistos como uma ameaça para os europeus e para a ordem e a civilização. Pieterse destaca que as crescentes lutas de classes na Europa causaram o desenvolvimento de propagand nacionalista e racial a como um meio de “neutralizar a luta de classes e transformar a solidariedade de classe em solidariedade nacional e racial que seria controlável de cima”. Assim, o selvagem brutal assumiu o papel de inimigo da Europa como um todo, substituindo a elite europeia como inimiga da subclasse.

Uma vez que o domínio colonial foi estabelecido, no entanto, o africano não poderia mais ser descrito como o inimigo: “Os selvagens tinham de ser transformados em súditos políticos”, diz Pieterse. O selvagem brutal e ameaçador foi transformado em um selvagem infantil, pouco inteligente e, portanto, inofensivo, satisfeito com o estabelecimento colonial. Isso, é claro, foi o mesmo que os estereótipos propagados pelas missões.Atendeu à necessidade dos europeus de não se sentirem ameaçados pelos africanos e de ter suas justificativas para a colonização (incluindo a conversão) validadas; eles precisavam e queriam ser “cuidados”, e a hierarquia dentro disso era um produto natural do estado inerente do africano e do europeu. Assim se desenvolveu a noção do espetáculo colonizado: os negros funcionando para o entretenimento e diversão dos europeus. Uma olhada nas exposições coloniais mostra a profundidade e o peso desse aspecto do racismo. Os países europeus organizaram exibições de suas aquisições de suas colônias. Aldeias de certos povos africanos foram recriadas e pessoas foram enviadas da África para a Europa para fazer parte das exibições. No início, eles foram exibidos em zoológicos. “Assim, durante o apogeu do imperialismo, muitas exibições de povos foram organizadas: por um preço, mostravam-se ao público negros, índios e asiáticos, situados em suas próprias moradias”, lembra Pieterse. Depois de derrotados, os africanos seriam transformado de uma ameaça em uma decoração. Pieterse explica a mentalidade como tal: “O ‘Outro’ não é apenas para ser explorado, mas também para ser desfrutado, o gozo sendo uma forma mais refinada de exploração … Eles foram demonstrações de supremacia racial em que o imperialismo parecia ter se transformado em ‘história natural’. ” Eventualmente, “ação e drama eram necessários, especialmente ação selvagem, como danças de guerra … cenas de batalha e assim por diante.” Em 1883, a Exposição Colonial em Amsterdã trouxe 28 surinameses para a Holanda, que foram informados de que estavam vindo porque o rei estava dando uma festa para ‘todas as nações’ para as quais haviam sido ‘convidados’.

Com o tempo, outro desenvolvimento na imagem de pessoas negras surgiu; do espetáculo exótico à piada humorística de um espetáculo. Muito do humor veio do conceito de ridicularizar o selvagem desesperado que tentou, mas nunca foi totalmente capaz de adaptar-se à cultura e tecnologia civilizadas avançadas. Isso serviu ao propósito de uma justificativa infinita do domínio colonial e da exploração dos recursos naturais, devido à crescente questão no oeste de que as colônias poderiam não ser economicamente lucrativas.

Pieterse explica que “esse tipo de humor faz parte da cultura de dominação. O riso estigmatiza e assim demarca a fronteira entre os mundos culturais. ”

Sinterklaas e Zwarte Piet

Na Holanda, Papai Noel, o personagem desenvolvido a partir da figura histórica (ou alguns dizem lenda) São Nicolau, é celebrado separadamente do tradicional feriado de Natal. Ao contrário do Papai Noel americano vindo do Pólo Norte com sua rena; o holandês Sinterklaas vem da Espanha em um barco com um grupo de servos negros, os Black Petes (“Zwarte Pieten”). O presidente da Fundação de Promoção Regional de Sinterklaas, Martijn van Nellestijn, explica como Sinterklaas é celebrado. “Algumas semanas antes do feriado oficial, Sinterklaas chega à Holanda (e à Bélgica) em seu barco a vapor com todos os seus Petes, para a cidade e os presentes que eles prepararam na Espanha durante o ano.” Esta é uma apresentação de adultos para crianças em quase todas as grandes cidades. O evento é mostrado na televisão holandesa. O prefeito de uma determinada cidade dá as boas-vindas a Sinterklaas. Escolas e famílias dão boas-vindas a Black Petes. Em 5 de dezembro, as crianças podem colocar seus sapatos na frente de a lareira. À noite, São Nicolau visita todas as casas viajando pelos telhados em seu cavalo. Freqüentemente as crianças colocam palha, cenoura e água perto das ferraduras do cavalo. Pete Preto entra nas casas pela chaminé para colocar presentinhos no calçado das crianças.

As teorias sobre a história por trás dos personagens de Sinterklaas e Zwarte Piet variam. A história de São Nicolau existe em vários países europeus. São Nicolau foi bispo de Mira, (na região da atual Turquia) no século 4 DC Existem muitas lendas sobre os atos excepcionais de bondade altruísta que ele teria realizado em sua vida por muitos tipos de pessoas. A Igreja Católica o declarou um santo. Muitos contos ab toda a sua vida fez dele o santo padroeiro de quase todos os grupos possíveis na sociedade. Bianca Berends escreveu sua tese final sobre construção de imagens na tradição de Sinterklaas e Zwarte Piet: “Existem muitas especulações, mas nenhuma delas é baseada em fatos. As lendas sobre São Nicolau foram todas escritas após sua morte … não podem ser comprovado. ”

Outros afirmam que São Nicolau existiu, mas que os Sinterklaas de hoje são uma fusão de São Nicolau e Wodan, o antigo deus germânico. Como o deus supremo, Wodan tinha uma comunhão. Ele montou um cavalo de oito pernas no céu e foi ajudado por seus dois servos, Eckhard e Oel.Wodan também tinha um dardo com uma cobra e dois corvos negros, que o informavam sobre o comportamento das pessoas no chão. Na Idade Média, Sinterklaas viajava com uma criatura em uma guia que representava o diabo. “Esta criatura desapareceu por alguns séculos. No final do século 19, Sinterklaas recebeu novamente um servo, um jovem negro com a fantasia de um pajem do século 16.

As especulações sobre esse número também são variadas. Em 1850, Jan Schenkman escreveu um livro infantil chamado ‘São Nicolau e seu servo’. Não há nome dado a esse “servo”. Ele é simplesmente referido como tal. Alguns afirmam que o retrato do servo é inspirado nas representações dos mouros na arte do retrato dos séculos XVII e XVIII. Também existe a teoria de que esse servo descende do diabo. Outros especulam que ele descende de Piter, um escravo etíope que se diz ter sido comprado e libertado por São Nicolau. O livro de Schenkman foi muito popular entre o público. O conceito desse servo negro foi assumido por outros escritores das histórias de Sinterklaas. Encontramos o nome ‘Zwarte Piet’ (Black Pete) pela primeira vez em um livro infantil de 1891. Certos pesquisadores afirmam que o contraste de cores entre Sinterklaas e Zwarte Piet é um vestígio da época em que Sinterklaas estava acompanhado por um demônio acorrentado . As correntes simbolizavam a vitória do bem sobre o mal, a luz sobre as trevas. Depois que a Holanda se envolveu no comércio de escravos transatlântico, a negritude literal dessa figura (Piet) se traduziu na cor da pele. O trabalho de Bianca Berends, grande parte do qual focado em livros infantis, examinou a ênfase na negritude nas histórias de Zwarte Piet. Ela descobriu que os equivalentes holandeses das palavras “Negro” e “Moor” foram usados com frequência de 1915 a 1975, com a última ocorrência em 1985.

Entre nos modernos Sinterklaas e Zwarte Piet. Antes da Segunda Guerra Mundial, o trabalho de Black Pete era investigar quais crianças eram “ruins” e levá-las embora em seu saco e / ou chicoteá-las para fins de disciplina. Hoje, a imagem dominante de Black Pete é mais uma de entretenimento para alegria dos outros: Ele ajuda Sinterklaas a entregar os presentes e não age mais como aquele que pune as crianças más. Mas a velha tarefa do Pete Negro ainda é mencionada de forma engraçada. Muitos pais brincam e dizem “Eu vou contar Pete Preto para te levar com ele para a Espanha! ”. Sinterklaas pedirá a Black Pete para ver ‘O Livro’, que lista todas as coisas certas e erradas que uma criança fez. Com o tempo, o personagem de Zwarte Piet se transformou em um grupo de Black Petes; todos considerados um Zwarte Piet, mas cada um com características diferentes.

Nas comemorações, Sinterklaas, que é branco, é interpretado por um branco. Black Pete é interpretado totalmente em preto, geralmente por uma pessoa branca também, ou por uma pessoa negra também em preto. Os atores pintam o rosto de preto com enormes lábios vermelhos, usam peruca encaracolada e vestido mourisco. “Eles são retratados como jovens e ágeis, e correm, pulam e agem como acrobatas”, diz Leyla Hamidi, do National Bureau Against Racial Discrimination. Sinterklaas é retratado como velho, sábio, maduro, calmo e controlado. Nas celebrações e na mídia, o Pete Negro é visto de forma esmagadora por crianças e adultos como pouco inteligente e palhaço. Essas e outras características foram consideradas características típicas do Pete Negro, bem como dos personagens negros em geral nos livros infantis holandeses. A pesquisa de Berend descobriu que eles eram retratados como burro, infantil, preguiçoso, tolo e estrito (para a versão antiga de Black Pete). Berends mostrou resultados semelhantes para as principais representações físicas de pessoas negras em livros infantis e imagens de Black Pete – incluindo lábios vermelhos aumentados, dentes brancos aumentados e olhos grandes e esbugalhados.

Sinterklaas é considerado o empregador / proprietário do Black Pete. O Pete Negro não tem autonomia para o que faz ou para onde vai; Sinterklaas é o chefe. Ele dirá a Black Pete, por exemplo, para lhe dar seu livro e segurar sua bengala. Além disso, Sinterklaas se sentará em uma cadeira enquanto o Black Petes sempre estará de pé. Os Black Petes estão segurando o saco com presentes e as ovas (um tipo de chicote) na outra mão.Sinterklaas decidirá se a criança precisa de uma ovelha ou um presente.

Jornalista e apresentadora de televisão, Samira Abbos descreve a imagem geral do retrato de Black Pete como “pessoas brancas fantasiadas de preto e agindo como estúpidas”. Esse sentimento é repetido por Sandra Nelson, uma estudante de 15 anos que se lembra de celebrar Sinterklaas em seus anos mais jovens na escola: “eles são como ajudantes do Papai Noel … o engraçado, o rabugento, o legal … Eu acho que é discriminatório, – a maneira como ele age e tudo mais, é muito confuso … eles são meio burros na TV e tudo. ” Outra tendência na interpretação de Black Pete é que aqueles que o interpretam falem com sotaque surinamês. Bianca Berends se lembra de sua própria representação de Black Pete para Sinterklaas no colégio: “Eu falei com um sotaque surinamês muito bom … Eu não tinha consciência do que estava fazendo, esse é realmente o perigo de toda a imagem – não é direto. no momento em que você não tem essa experiência. É que as crianças vão inconscientemente armazenar todas essas informações e, quando leram outro livro ou viram algo na televisão, etc., é a mesma coisa, também é armazenado e soma. ”

Por estes e muitos outros razões, algumas pessoas vêem Sinterklaas como agora é feito como racista por natureza. O Congresso Africano Global, uma organização que se compromete a reparar os danos da opressão histórica dos negros, apresentou uma petição em novembro de 2003 a um Parlamento holandês resistente pedindo a abolição do Pete Negro. Alguns dos pontos da petição são os seguintes:

O Pete Negro tem semelhanças com resquícios de conceitos do passado colonial e escravo holandês transatlântico.

Ações de diferentes organizações e os institutos estão quase 20 anos focados na reorientação do conceito ou abolição de Pete negro por causa do elemento racista e seu efeito psicológico nas crianças negras holandesas de ascendência africana.

A forma como os Sinterklaas e os Petes negros são celebrados tem uma imagem negativa junto às crianças por causa da projeção de um superior raça branca de Sinterklaas contra a raça negra inferior de um negro burro ajudando Pete, e assim os pensamentos superiores vs. inferiores estão crescendo.

Sinterklaas tem elementos racistas comparáveis aos shows de menestréis americanos, que eram famosos durante o período civil guerra e muito respeitados no mundo branco, os atores brancos se vestiam e se pintavam como escravos negros das plantações, eventualmente esses shows de menestréis foram abolidos por causa dos elementos racistas nesses programas. ”

A ênfase disso a petição está em um processo de conscientização na Holanda e na Europa em relação aos efeitos discriminatórios e psicológicos negativos da tradicional celebração Sinterklaas.

Exame completo e anal A simbiose do racismo institucionalizado quotidiano, que ocorre em circunstâncias semelhantes em toda a União Europeia, é considerada necessária para aumentar a consciência sobre o racismo e a xenofobia na comunidade.

Outras pessoas na sociedade holandesa, a maioria brancas, mas algumas de cor, discordam desses sentimentos. Alguns temas recorrentes foram “por que temos que mudar a tradição? Há anos que celebramos isso dessa forma”. Um argumento muito comum é que Sinterklaas é para crianças que amam Sinterklaas. Portanto, não é racista. Os adultos estão transformando isso em algo que as crianças nem ligam para. Petes e Sinterklaas… não há criança com menos de 6 anos que pense em racismo. Quando eu era criança, pensava em argila … as pessoas agora pensam que é racista porque você aqui mais sobre racismo agora do que há 20 anos … não bloqueamos os discípulos porque eles são velhos, ou as renas por causa dos direitos dos animais. ” Sinterklaas não é considerado racista porque é uma tradição holandesa que agrada as crianças ”. Este não é o caso de muitas crianças negras. Scotty Gravenberch, autor de ‘Sinterklaasje, kom maar binnen zonder knecht’, (Papai Noel, entre sem seu servo) escreve sobre uma experiência pessoal quando criança na escola. As crianças montaram uma peça de Sinterklaas e tiraram de um chapéu os nomes dos papéis que iriam representar. Embora Scotty tenha desenhado o nome de Sinterklaas do chapéu e sua colega de classe branca tenha desenhado o nome de Black Pete, ele acabou interpretando Black Pete.A turma inteira decidiu que sua colega de classe branca era mais adequada para desempenhar o papel de Sinterklaas. Aparentemente, embora o gênero não fosse importante para quem poderia ou não ser o homem sagrado, a cor da pele era.

A única coisa que ainda consigo lembrar com certeza é a maquiagem preta na minha pele como se fosse minha o rosto ficou mais pesado, a espessa camada de batom que tive a sensação de que escorregaria na minha boca se eu falasse muito, e que achei normal ter me tornado o Pete Negro, embora o destino me tivesse designado como Sinterklaas … Acabo concluindo que isso era ‘normal’ porque eu representava Anne como um Pete Negro para Sinterklaas. (Gravenberch, 1998)

Outras defesas dos Sinterklaas têm sido mais ameaçadoras em sua natureza. Muitos rejeitam abertamente o levantamento da questão, vendo-a como um exemplo da cultura holandesa sendo despojada pela crescente população de imigrantes. Ouvir-se-á afirmações como “resta-nos tão pouco”. As pessoas vão ficar muito zangadas com isso. A professora da Universidade Erasmus, Dienke Hondius, que atualmente está fazendo pesquisas sobre Raça na Holanda, também falou sobre alguns desses problemas. Ela se concentrou na tendência dos holandeses de usar Sinterklaas como uma medida de ‘integrado’ um allochtoon (um imigrante ou (neto) filho de um imigrante) realmente é. Eles vão perguntar “você gosta de Sinterklaas?… você gosta de Sinterklaas?…”

Existe esse anti-racista norma, mas há também um sentimento muito forte de que tudo deve ser dito, não deve haver tabus … mas as pessoas não podem dizer nada é racista. Nada pode ser racista, é muito ruim … Há racismo em algum lugar, mas essa coisa em particular não faz parte disso … aceitá-lo exigiria ação … se todos concordarmos que não é tão ruim, então não temos que fazer nada sobre isso.

Outras respostas à ideia de Sinterklaas expuseram outro aspecto da mentalidade holandesa comum. Muitos expressaram sentimentos como “é bobagem pensar que o Pete Negro faz as pessoas acreditarem que todos os negros são como o Pete Negro”. Bianca Berends acredita que ainda não se poderia dizer que as tradições são “realmente racistas porque não são explícitas. Uma pessoa na minha opinião é racista quando expressa abertamente elementos negativos para um determinado grupo de pessoas e como não há conexão direta entre os negros e o Pete Negro, mas isso não significa que não faça parte da nossa aparência com os negros. ” Leyla Hamidi, do National Bureau Against Racial Discrimination, reconheceu os elementos coloniais e blackface, mas ainda não acreditava que fosse um grande problema. “Há tantas outras coisas no mundo … Se os negros estão celebrando isso …” Muitos outros sentimentos de desprezo foram expressos ao longo da discussão sobre o Pete Negro.

Análise

O exame da história das representações brancas de negros expõe os estereótipos profundamente arraigados que são inerentes e promovidos pelos Sinterklaas e pela tradição do Pete Negro. e é celebrado. As características físicas retratadas em Zwarte Piet são os estereótipos ocidentais padrão dos povos negros, expressos por meio de imagens e performances. Black Piet é uma expressão de vários preconceitos ocidentais clássicos contra povos negros que retratam a inferioridade. Ele transmite a posição de ambos servo, e a criança que exemplifica o tapinha Imagens ernais / infantis do colonizador para o colonizado, do missionário para o convertido e do mestre para o servo. Ele incorpora a estupidez, bem como a imaturidade criada como justificativa para a razão para disciplinar, bem como o espetáculo cômico do africano muito selvagem para ser capaz de se tornar totalmente “civilizado”. Ele obviamente retrata o racum americano negro por meio de seu comportamento de palhaço e da tradição degradante do cara negro, que visa fornecer entretenimento para os brancos e exercer seu poder humilhando-o e degradando-o. Sua existência em grande número, todos com o mesmo nome e “rosto”, adere à falta de individualidade do negro. Ele é confrontado com a personalização e a reverência de uma figura branca semelhante a um salvador entre as massas.

O que precisa ser abordado não é se essa tradição (ou elementos dela) é racista, mas por que a maioria da sociedade holandesa está negando a verdade que é. A resposta, acreditamos, não é específica para características únicas da questão Sinterklaas / Zwarte Piet. A resposta nem mesmo é específica da Holanda, ou da Europa. A questão maior é o grande mal-entendido sobre o que é “racismo”, como funciona o “racismo” e branco culpa e identidade.

Quando palavras como racismo se tornam conceitos completos.Quando uma palavra incorpora todo um campo de estudo ou aspecto da sociedade, ela permite mais falhas de comunicação, já que diferentes pessoas na sociedade têm experiências e entendimentos diferentes. A consciência e a educação sobre o “racismo” como um sistema e conceito não existem em qualquer tipo de terreno igual ou semelhante. Para algumas pessoas, “racismo” significa ódio explícito, intencional e em voz alta ou aversão a um grupo de pessoas. Quem tem uma compreensão mais profunda, no entanto, sabe que “racismo” representa um estado de espírito que apóia ou cria meios de causar danos a um ou mais grupos raciais específicos. O racismo não é apenas explícito: está implícito e, de fato, está principalmente implícito. O racismo não é apenas o consciente; é subconsciente e, na verdade, é principalmente subconsciente. O racismo não entra apenas na mente dos brancos, mas é internalizado nas próprias opiniões das pessoas de cor. O racismo não se trata apenas de intenção : trata-se de função e, na verdade, trata-se principalmente de função. Não se pode simplesmente aderir a estereótipos sobre os outros e então alegar que eles não são racistas porque não pretendiam abrigar o preconceito que existe dentro deles. Para um marginalizado pessoa, qualquer experiência com preconceito, é uma experiência com racismo.

O problema, entretanto, é que o estigma do racismo se espalhou mais rápido do que a consciência do racismo. Esse estigma funciona como um impedimento para o desenvolvimento do senso de consciência. Porque? Porque vivemos em um mundo de pessoas, em sua maioria bem intencionadas, cujos medos de serem rotulados de preconceituosos são mais fortes do que o medo de realmente serem preconceituosos. Portanto, eles contribuem para o preconceito. O estigma do preconceito muitas vezes ressoa mais profundamente nos povos não oprimidos do que o dano que causa aos oprimidos. Desenvolveu-se uma perversão grosseira do espírito do conceito de politicamente correto. Trata-se de uma consciência e sensibilidade para a opressão histórica de um povo com o propósito de não só evitar infligir mais danos a eles, mas também para desenvolver um meio de nos desprogramarmos das noções que foram arraigadas em nós ao longo de nossas vidas. e as vidas daqueles que nos criaram. No entanto, isso é apenas por ignorância ou também resulta da resistência das pessoas em enfrentar seus próprios demônios? Essas questões não foram levantadas antes, ou nossa definição extremista de racismo serve como uma forma de nos separarmos desses outros tipos de pessoas, que odeiam intencionalmente e abertamente. Podemos desprezá-los e dizer: “Não sou racista, não sou um deles?”

O que acontece quando alguém está tão preocupado em não ser algo que as pessoas se recusam a ver se criticamente com medo de encontrar o que não gostam e, em muitos casos, se opõem fortemente? O que recebemos é a negação da experiência dos povos contra os quais estamos tentando evitar preconceitos, o que dá origem a uma nova forma de preconceito de A proteção de nossos próprios egos e conforto, às custas da rejeição da realidade de um povo oprimido, torna-se um julgamento de sua condição completamente fora de contexto. Isso traz mais danos aos marginalizados. Criamos uma nova forma do racismo quando dizemos a nós mesmos que sua opressão não é tão ruim quanto dizem. Atribuem sua condição a algo dentro deles, em vez de vir de fora. Aqueles que se orgulham de ser tão livres de preconceitos muitas vezes são os que mais sofrem com isso. poderia facilmente ser o caso na Holanda. tão óbvio não deveria ser tão difícil. Mas a resistência impede os holandeses e muitas outras pessoas de aprenderem sobre os aspectos mais complexos, sutis, psicológicos e institucionalizados do racismo de uma forma aberta, objetiva e holística.

Uma nova forma de consciência tem que ser aprendida: aquela que parte da premissa de que ser contra o preconceito não significa automaticamente que estamos livres dele – como sociedade ou como indivíduos. Essa consciência é o primeiro passo, não o último. Essa negação do racismo existente é uma forma de racismo por si só. Quando alguém disser que Sinterklaas não é racista, responda “o que é racismo”, e não “sim, é”. Quando alguém disser que deve ser livre para dizer o que quiser, diga-lhe que você também deve ser livre para apontar o preconceito inerente ao que ele diz. E, além disso, se eles acreditassem no que dizem acreditar, eles não seriam resistentes, mas abertos ao comentário, porque é assim que o crescimento e a mudança acontecem. Quando alguém disser que Sinterklaas é uma antiga tradição holandesa, pergunte se ele acredita que outras culturas de pessoas que vieram para a Holanda devem manter todas as suas tradições, independentemente de tudo o mais.Isso irá expor a hipocrisia que muitas vezes reside em sua resposta. E quando eles disserem novamente, (como costumam fazer) “mas é nossa tradição”, diga-lhes: “o racismo também é.”