Catecismo da Igreja Católica
LOS SETE SACRAMENTOS DA IGREJA
1210 Os sacramentos da Nova Lei foram instituídos por Cristo e são sete, a saber, Batismo, Confirmação, Eucaristia, Penitência, Unção dos Enfermos, Ordem Sacerdotal e Casamento. Os sete sacramentos correspondem a todas as etapas e a todos os momentos importantes da vida do cristão: dão nascimento e crescimento, cura e missão à vida de fé dos cristãos. Há aqui uma certa semelhança entre as etapas da vida natural e as etapas da vida espiritual (cf. Santo Tomás de Aquino, Summa theologiae 3, q. 65, a.1, c).
1211 Seguindo esta analogia, Eles irão explicar primeiro os três sacramentos da iniciação cristã (primeiro capítulo), depois os sacramentos da cura (segundo capítulo), por último, os sacramentos que estão ao serviço da comunhão e da missão dos fiéis (terceiro capítulo). Certamente esta ordem não é a única possível, mas permite-nos ver que os sacramentos formam um organismo no qual cada sacramento particular tem o seu lugar vital. Neste organismo, a Eucaristia ocupa um lugar único, como “sacramento dos sacramentos”: “todos os outros sacramentos são encomendados a este quanto ao seu fim” (Santo Tomás de Aquino, Summa theologiae 3, q. 65, a. 3 , c).
O SACRAMENTO DO BATISMO
1213 O Santo Batismo é o fundamento de toda a vida cristã, a porta de entrada para a vida no espírito (“vitae spiritualis ianua “) e a porta de acesso aos demais sacramentos. Pelo Baptismo somos libertados do pecado e regenerados como filhos de Deus, tornamo-nos membros de Cristo e somos incorporados na Igreja e tornados participantes na sua missão (cf Concílio de Florença: DS 1314; CIC, can 204,1; 849; CCEO 675,1): Baptismus est sacramentum regenerationis per aquam in verbo “(” O Baptismo é o sacramento do novo nascimento pela água e pela palavra “: Catecismo Romano 2,2,5).
1214 Este sacramento recebe o Nome do Baptismo devido ao carácter do rito central pelo qual é celebrado: baptizar (baptizein em grego) significa “imergir”, “pôr na água”; a “imersão” na água simboliza o acto de enterrar o catecúmeno na morte de Cristo, de onde sai pela ressurreição com Ele (cf Rm 6,3-4; Col 2,12) como uma “nova criatura” (2 Co 5,17; Ga 6,15).
O SACRAMENTO DA CONFIRMAÇÃO
1285 Com o Baptismo e a Eucaristia, o Sacramento da Confirmação constitui o conjunto dos “sacramentos de iniciação cristã ”, cuja unidade deve ser salvaguardada. Portanto, é necessário explicar aos fiéis que a recepção deste sacramento é necessária para a plenitude da graça batismal (cf Ritual da Confirmação, Prenotadnos 1). Com efeito, os baptizados «estão mais intimamente ligados à Igreja pelo sacramento da Confirmação e enriquecidos com uma força especial do Espírito Santo. Deste modo são ainda obrigados, como autênticas testemunhas de Cristo, a difundir e defender a fé com o seu palavras e suas obras “(LG 11; cf Ritual da Confirmação, Dê-nos 2):
1286 No Antigo Testamento, os profetas anunciaram que o Espírito do Senhor repousaria sobre o Messias esperado (cf. Is 11,2 ) para cumprir a sua missão salvífica (cf Lc 4,16-22; Is 61,1). A descida do Espírito Santo sobre Jesus no batismo de João foi o sinal de que Ele era aquele que havia de vir, o Messias, o Filho de Deus (Mt 3,13-17; Jo 1,33-34). Concedida pelo Espírito Santo, toda a sua vida e toda a sua missão realizam-se em plena comunhão com o Espírito Santo que o Pai lhe dá “sem medida” (Jn 3,34).
O SACRAMENTO DA EUCARISTIA
1322 A Sagrada Eucaristia culmina a iniciação cristã. Aqueles que foram elevados à dignidade do sacerdócio real pelo Baptismo e mais profundamente configurados a Cristo pela Confirmação, participam através da Eucaristia com toda a comunidade no próprio sacrifício do Senhor.
1323 “Nosso Salvador, na Última Ceia, na noite em que foi entregue, instituiu o Sacrifício Eucarístico do seu corpo e do seu sangue para perpetuar durante séculos, até ao seu regresso, o sacrifício da cruz e assim confiar à sua amada Esposa, a Igreja, o memorial da sua morte e ressurreição, sacramento da piedade, sinal de unidade, vínculo de amor, banquete pascal em que Cristo é recebido, a alma se enche de graça e nos é dado o penhor da glória futura »(SC 47).
1324 A Eucaristia é “fonte e ápice de toda a vida cristã” (LG 11). “Os outros sacramentos, assim como todos os ministérios eclesiais e obras apostólicas, estão unidos à Eucaristia e são ordenados a ela.A Sagrada Eucaristia, com efeito, contém todo o bem espiritual da Igreja, isto é, o próprio Cristo, nossa Páscoa “(PO 5).
O SACRAMENTO DOS PENANÇA E RECONCILIAÇÃO
1422 “Quem se aproxima do sacramento da penitência obtém da misericórdia de Deus o perdão dos pecados cometidos contra Ele e, ao mesmo tempo, reconcilia-se com a Igreja, a qual ofendeu com os seus pecados. Ela os leva à conversão com o seu amor, o seu exemplo e as suas orações »(LG 11).
1423 Chama-se sacramento da conversão porque cumpre sacramentalmente o chamado de Jesus à conversão (cf Mc 1,15), o volta ao Pai (cf Lc 15,18) de quem o homem se afastou por causa do pecado.
É chamado o sacramento da penitência porque consagra um processo pessoal e eclesial de conversão, arrependimento e reparação por parte dos cristão pecador.
1424 É chamado o sacramento da confissão porque a declaração ou manifestação, a confissão dos pecados perante o sacerdote, é um elemento essencial deste sacramento. Em um sentido profundo, este sacramento é também uma “confissão”, reconhecimento e louvor à santidade de Deus e à sua misericórdia para com o pecador.
É chamado o sacramento do perdão porque, pela absolvição sacramental do sacerdote, Deus concede ao penitente “perdão e paz” (Ritual da Penitência, 46 , 55).
Era chamado sacramento da reconciliação porque dá ao pecador o amor de Deus que reconcilia: «reconciliai-vos com Deus» (2 Cor 5, 20). Quem vive do amor misericordioso de Deus está pronto a responder ao chamado do Senhor: «Ide primeiro reconciliar-te com o teu irmão» (Mt 5,24).
A UNÇÃO DOS DOENTES
1499 «Com o sagrada Unção dos enfermos e com as orações dos sacerdotes, toda a Igreja recomenda os enfermos ao Senhor sofredor e glorificado para socorrê-los e salvá-los. Ele até os encoraja a se unirem livremente na paixão e morte de Cristo; e contribuir, assim, para o bem do Povo de Deus ”(LG 11).
1500 A doença e o sofrimento sempre estiveram entre os problemas mais graves que afligem a vida humana. Na doença, o homem experimenta sua impotência, seus limites e sua finitude. Toda doença pode nos fazer vislumbrar a morte.
1501 A doença pode levar à angústia, ao recolhimento em si mesmo, às vezes até ao desespero e à rebelião contra Deus. Também pode amadurecer a pessoa, ajudá-la a discernir em sua vida o que não é essencial para se voltar para o essencial. Muitas vezes, a doença leva à busca de Deus, a um retorno a Ele.
O SACRAMENTO DA ORDEM
1536 A ordem é o sacramento graças ao qual a missão confiada por Cristo aos seus Apóstolos continua a ser exercida na Igreja até o fim dos tempos: é, portanto, o sacramento do ministério apostólico. Compreende três graus: o episcopado, o presbitério e o diaconato.
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1537 A palavra Ordem designava, na antiguidade romana, os corpos constituídos no sentido civil, especialmente o corpo dos governantes. Ordinatio designa integração em um ordo. Na Igreja existem corpos constituídos que a Tradição, não sem fundamentos na Sagrada Escritura (cf Hb 5,6; 7,11; Sl 110,4), chama desde os tempos antigos com o nome de taxeis (em grego), de ordines ( em latim): assim a liturgia fala do ordo episcoporum, do ordo presbyterorum, do ordo diaconorum. Outros grupos também recebem este nome de ordo: catecúmenos, virgens, maridos, viúvas.
1538 A integração em um desses corpos da Igreja era feita por um rito chamado ordinatio, ato religioso e litúrgico que era uma consagração, uma bênção ou um sacramento. Hoje a palavra ordinatio está reservada para o ato sacramental que incorpora a ordem dos bispos, sacerdotes e diáconos e que vai além de uma simples eleição, nomeação, delegação ou instituição pela comunidade, pois confere um dom do Espírito Santo que permite exercer um “poder sagrado” (sacra potestas) (cf LG 10) que só pode provir de Cristo, através da sua Igreja. A ordenação também é chamada de consagração porque é uma “separação” e um “investimento” do próprio Cristo para a sua Igreja. A “imposição de mãos” do bispo, com a oração consagratória, constitui o sinal visível desta consagração.
O SACRAMENTO DO CASAMENTO
1601 “A aliança matrimonial, pela qual o homem e a mulher constituem um só A Consórcio vitalício, ordenado pela sua própria natureza ao bem dos cônjuges e à geração e educação dos filhos, foi elevado por Cristo Nosso Senhor à dignidade de sacramento entre os baptizados ”(CIC, 1055, § 1) .
1602 A Sagrada Escritura abre com o relato da criação do homem e da mulher à imagem e semelhança de Deus (Gn 1,26-27) e se encerra com a visão das «bodas do Cordeiro» (Ap 19, 9; cf. Ap 19,7).De um extremo a outro, a Escritura fala do matrimônio e de seu “mistério”, de sua instituição e do sentido que Deus lhe deu, sua origem e seu fim, suas várias conquistas ao longo da história da salvação, de suas dificuldades nascidas do pecado e de suas. renovação «no Senhor» (1 Cor 7,39), tudo na perspectiva da Nova Aliança de Cristo e da Igreja (cf Ef 5,31-32).
1603 «A comunidade íntima da vida conjugal e o amor é fundado pelo Criador e dotado de leis próprias. Deus mesmo é o autor do casamento »(GS 48,1). A vocação para o casamento está inscrita na própria natureza do homem e da mulher, visto que vieram das mãos do Criador. O casamento não é uma instituição puramente humana, apesar das muitas variações que pode ter sofrido ao longo dos séculos em diferentes culturas, estruturas sociais e atitudes espirituais. Essas diversidades não devem fazer você esquecer suas características comuns e permanentes. Apesar de a dignidade desta instituição nem sempre se revelar com a mesma clareza (cf GS 47,2), existe em todas as culturas um certo sentido da grandeza da união matrimonial. «A salvação da pessoa e da sociedade humana e cristã está intimamente ligada à prosperidade da comunidade conjugal e familiar» (GS 47.1).
1604 Deus que criou o homem por amor, também o chamou ao amor, o vocação fundamental e inata de cada ser humano. Porque o homem foi criado à imagem e semelhança de Deus (Gn 1,2), que é Amor (cf 1 Jo 4,8,16). Tendo Deus os criado homem e mulher, seu amor mútuo torna-se uma imagem do amor absoluto e infalível com que Deus ama o homem. Este amor é bom, muito bom, aos olhos do Criador (cf. Gn 1, 31). E este amor que Deus abençoa está destinado a ser fecundo e a realizar-se na obra comum de cuidar da criação. «E Deus os abençoou e disse:« Frutificai e multiplicai-vos, enchei a terra e subjugai-a »» (Gn 1,28).
1605 A Sagrada Escritura afirma que o homem e a mulher foram criados um para o outro: «É não é bom para o homem ficar só ”(Gn 2,18). A mulher, «carne da sua carne» (cf Gn 2, 23), sua igual, a criatura mais semelhante ao próprio homem, é-lhe dada por Deus em «ajuda» (cf Gn 2, 18), representando assim Deus. que é a nossa “ajuda” (cf Sl 121,2). «Por isso, o homem deixa o pai e a mãe e se une à sua mulher, tornando-se os dois uma só carne» (cf. Gn 2,18-25). Que se trata de uma união infalível de suas duas vidas, o próprio Senhor mostra lembrando o que era “no princípio”, o desígnio do Criador (cf Mt 19,4): “Portanto, já não são dois, mas uma só carne” (Mt 19 , 6).
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