Para compreender o patriotismo e o amor de Nathuram Godse pela Índia, devemos nos aprofundar em aspectos de sua história pessoal. É importante compreender a psicologia de um menino que se chamava Ramachandra Godse, mas que veio a ser conhecido como Nathuram. Antes de ele nascer, em uma pequena aldeia do cinturão de Bombaim-Pune, seus pais tiveram três filhos, todos morreram na infância. Para garantir que a morte não reclamasse Ramachandra também, eles o criaram como uma menina, fizeram um piercing em seu nariz e o fizeram usar o piercing no nariz ou nath até que tivessem outro filho. Foi por causa do piercing no nariz que ele usava que Ramachandra se tornou Nathuram.
Godse pode ter desafiado o feitiço da morte que assombra sua família, mas o papel de garota que ele foi feito para interpretar deve ter gerado nele imensa confusão e complexo sobre sua sexualidade. Em uma fascinante psicanálise de Godse, o psicólogo político Ashis Nandy, em seu livro At The Edge of Psychology, escreveu: “Talvez tenha sido dado na situação em que Nathuram tentaria recuperar a clareza perdida de seu papel sexual tornando-se um modelo de masculinidade . ”
Esta foi, como Nandy mostrou em seu livro, provavelmente a fonte da qual surgiu sua oposição às idéias de Gandhi de pacifismo e não violência. Incapaz de derrotar as idéias que Godse pensava que estava castrando os hindus e tornando-os efeminados, ele matou o homem que os propagou.
Declínio na mobilidade social
De certa forma, a confusão de Godse sobre sua sexualidade estava misturada com a sua extrema religiosidade e também ansiedade pelo próprio status social. É possível que seus pais tenham incutido nele a sensação de ser o escolhido – afinal, ele, ao contrário dos outros três filhos, havia desafiado a morte. Godse tornou-se um devoto da família deuses, entrariam em transe e desempenhariam o papel de um orac le, ou tornou-se o meio pelo qual os deuses falaram com a família. Deve ter reforçado sua sensação de ser especial para os deuses.
No entanto, essa singularidade sua vida não parecia afirmar. Os Deuses eram Chitpavan Brahmins, um grupo social que já gozou de prestígio social e ascendência, mas ficou ansioso com seu status por causa da transformação gradual do meio socioeconômico do país. Isso foi devido à influência modernizadora do domínio britânico e às tentativas do Congresso de dar uma base de massa à luta anticolonial, tornando assim imperativo que seus líderes se agrupassem em grupos sociais na margem. A rígida hierarquia social e os privilégios decorrentes dela foram minados, gerando ansiedade entre a elite tradicional.
Essa ansiedade Godse experimentou pessoalmente em sua juventude. Aos 16 anos, ele abriu uma loja de tecidos – para um brâmane entrar no negócio era um sinal de mobilidade social descendente. Pior, sua loja de tecidos faliu e ele começou a alfaiataria, considerada uma profissão de casta inferior. Havia, portanto, uma enorme lacuna entre Godse pertencente ao grupo de elite tradicional da Índia e seu status socioeconômico real. “É desse tipo de pano de fundo que os quadros de grupos políticos violentos, extremistas e revivalistas muitas vezes vêm”, escreveu Nandy.
Usando o poder para inspirar medo
Godse juntou-se ao Rashtriya Swayamsevak Sangh o deixou porque não o considerou militante o suficiente e entrou no Mahasabha hindu. Ele criou um jornal, o Rashtra hindu, que argumentava contra e se opunha a Gandhi porque ele era considerado hindu emasculante, tornando-os afeminados. Em contraste, o militante tradições da classe média urbana de Bengala, Punjab e Maharashtra impressionaram-no imensamente.
Gandhi e Godse representavam duas ideias contrastantes de política e religião. Para Godse, política significava aproveitar o poder para instigar o medo nos oponentes e infligir-lhes muitas perdas por meios legítimos ou ilegítimos. Ele não interrogou nem redefiniu as noções existentes de poder e suas funções. Em vez disso, sua ideia de poder imitou a dos britânicos, empregando a força para derrotar os governantes, para lhes dar um gostinho de seu próprio remédio, por assim dizer.
Para Gandhi, porém, a política não era tanto derrotar os britânicos, mas sim transformar os governantes, fazer o governante colonial perceber a imoralidade absoluta do poder que exerceram. Não se tratava de fins justificando os meios. Então, novamente, Gandhi não via os hindus como um grupo religioso, como os seguidores das religiões semitas, mas um povo espalhado por uma terra que acreditava em um sistema aberto que incorporava para sempre novos elementos ou reinterpretava os existentes ou antigos. Não havia um livro, nenhuma maneira de orar, nenhum conjunto de rituais.
Em contraste, a ideia de religião de Godse se assemelhava às religiões semíticas.Acreditando erroneamente que a unidade, a capacidade de organização e o zelo missionário de muçulmanos e cristãos os capacitaram a conquistar a Índia, ele queria que os hindus se tornassem um grupo religioso rigidamente fechado, como eram os seguidores dessas religiões. No entanto, o problema de casta teve que ser superado para alcançar essa unidade. Godse buscou isso participando de programas como entre jantares. Seu segundo método de unir os hindus era identificar e definir os outros, os cristãos e os muçulmanos, subjugando-os pela dor e tormento que seus ancestrais supostamente teriam infligido a eles. Em outras palavras, as ansiedades de Godse deveriam ser expressas e superadas na esfera político-religiosa.
Sacrifício pelo hinduísmo militante
Ao assassinar Gandhi, Nathuram deu à sua vida normal um novo significado . Esta foi talvez a razão pela qual ele implorou ao governo para não mostrar misericórdia e mandá-lo para a forca. Sua masculinidade foi afirmada. Ele se sacrificou para promover a ideia do hinduísmo militante. Ele havia matado o homem que estava sacrilegamente tornando hindus afeminados.
Godse adquiriu estima com o assassinato de Gandhi. Seus seguidores da nova era podem encontrar sua estima tornando-se militantes, derrotando muçulmanos e cristãos no século 21, ou convertendo-os e trazendo-os de volta ao rebanho hindu, na esperança de apagar essas religiões do país. Isso tornará a Índia semelhante a um moderno estado-nação europeu – um país, uma religião – que é o modelo que um grande segmento da direita hindu favorece. O hinduísmo assertivo e militante de Godse encontra eco em slogans como “Garv se kaho hum Hindu hain” – diga com orgulho que somos hindus.
Sem dúvida, Godse era um patriota mal orientado, despedido por um deturpado amor pela “pátria mãe”. Isso vale também para seus seguidores da nova era. Seu amor, como também o de seus seguidores, é destrutivamente obsessivo. Eles não podem aceitar idéias concorrentes no domínio religioso, nem a livre escolha do outro. Foi essa paixão ilegítima de Godse que o inspirou a matar Gandhi. É isso que geralmente inspira uma miríade de roupas em todo o mundo a vincular a religião ao credo da violência.
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