História inicialEditar
Povos de língua Bantu se estabeleceram onde hoje é a África do Sul por cerca de 500 CE. A separação dos tswana é considerada como tendo ocorrido no século XIV. As primeiras referências históricas ao Basotho datam do século XIX. Naquela época, uma série de reinos Basotho cobriam a porção sul do planalto (Província do Estado Livre e partes de Gauteng). A sociedade basotho era altamente descentralizada e organizada com base em kraals, ou clãs estendidos, cada um dos quais governado por um chefe. Os feudos foram unidos em confederações soltas.
Edição do século 19
Na década de 1820, refugiados da expansão Zulu sob Shaka entrou em contato com o povo Basotho que residia no highveld. Em 1823, a pressão fez com que um grupo de Basotho, o Kololo, migrasse para o norte. Eles passaram pelo pântano do Okavango e cruzaram o Zambeze até Barotseland, que agora faz parte da Zâmbia. Em 1845, os Kololo conquistaram Barotseland.
Mais ou menos na mesma época, os bôeres começaram a invadir o território Basotho. Depois que a Colônia do Cabo foi cedida à Grã-Bretanha na conclusão das Guerras Napoleônicas, os fazendeiros que optaram por deixar a ex-colônia holandesa foram chamados de voortrekkers (“pioneiros”) e se mudaram para o interior, onde eventualmente estabeleceram governos independentes.
Na época desses desenvolvimentos, Moshoeshoe I ganhou o controle dos reinos Basotho das montanhas do sul. Aclamado universalmente como diplomata e estrategista habilidoso, ele transformou os diversos grupos de refugiados que escapavam do Difaqane em uma nação coesa. Sua liderança permitiu que sua pequena nação sobrevivesse aos obstáculos que destruíram outros reinos indígenas sul-africanos durante o século 19, como a hegemonia Zulu, a expansão interna dos voortrekkers e os planos da Grã-Bretanha imperial.
Em 1822 , Moshoeshoe estabeleceu a capital em Butha-Buthe, uma montanha facilmente defensável no norte da cordilheira Drakensberg, lançando assim as bases do eventual Reino do Lesoto. Sua capital foi mais tarde transferida para Thaba Bosiu.
Para lidar com os grupos voortrekker invasores, Moshoeshoe incentivou a atividade missionária francesa em seu reino. Missionários enviados pela Sociedade Missionária Evangélica de Paris forneceram ao rei conselho de relações exteriores e ajudaram a facilitar a compra de armas modernas.
Além de atuarem como ministros de estado, os missionários (principalmente Casalis e Arbousset) desempenharam um papel vital no delineamento da ortografia Sesotho e na impressão de materiais na língua Sesotho entre 1837 e 1855. A primeira tradução Sesotho da Bíblia apareceu em 1878.
Em 1868, depois de perder as planícies ocidentais para os Boers durante as Guerras do Estado Livre-Basotho , Moshoeshoe apelou com sucesso à Rainha Vitória para proclamar Basutoland (Lesoto moderno) um protetorado da Grã-Bretanha. Consequentemente, a administração britânica foi estabelecida em Maseru, local da atual capital do Lesoto. Os chefes locais mantiveram o poder sobre os assuntos internos, enquanto a Grã-Bretanha era responsável pelos assuntos externos e pela defesa do protetorado.
Em 1869 , os britânicos patrocinaram um processo para demarcar as fronteiras da Basutolândia. Embora muitos clãs tivessem território dentro da Basutolândia, um grande número de falantes do sesotho residiam em áreas alocadas ao Estado Livre de Orange, a república voortrekker soberana que fazia fronteira com o reino Basotho.
CannibalismEdit
A prática de canibalismo aumentou entre os Basotho durante os tempos de lifaqane (literalmente “necessidade de sustento” ou “queremos”), quando havia muitas tribos de refugiados fugindo das guerras iniciadas pelo Rei Zulu Shaka. De acordo com a missionária Ellenberger, as tribos que praticavam o canibalismo eram os Bakhatla de Tabane, especificamente aqueles que eram governados pelo Chefe Rakotsoane em Sefikeng.
O distrito de Mangane, agora sabe como Bloemfontein, foi descrito como “infestado de canibais” no final de 1822. Uma caverna em Hoek de Mohale tinha uma irmandade de 27 canibais que estavam sob a liderança de Motleyoa. Outras áreas conhecidas por ter canibais incluíam as margens do rio Cornelius Spruit, onde havia várias aldeias de canibais.
De acordo com o Basotho, os canibais são considerados pessoas com poderes sobrenaturais malignos comparáveis a Satanás ou espíritos dos mortos que se opõem aos bons espíritos e antepassados Basotho. A tradição deles afirma que o grande chefe Bakuena, Mohlomi, profetizou a vinda do lifaqane e o canibalismo em seu leito de morte com as palavras: “Depois da minha morte, uma nuvem de poeira vermelha virá do leste e consumirá nossas tribos. O pai comerá seus filhos. Saúdo todos vocês, e partam para onde nossos pais repousam.”
Os canibais Basotho acreditavam que suas vítimas humanas iriam apaziguar os deuses. Os missionários que chegaram em 1883 estimaram que havia entre 7.000 e 8.000 Basotho praticando canibalismo entre os rios Orange, Drakensberg e Vaal.
Moeshoeshoe e seu povo sofreram um ataque de canibais enquanto se mudavam de Butha Buthe para Thaba Bosiu em busca de segurança das guerras do rei Shaka em 1824. Durante o ataque, os canibais capturaram e comeram o avô de Moshoeshoe, Peete. Embora os canibais estivessem causa da morte de seu avô, Moeshoeshoe optou por não punir os canibais capturados. Em vez disso, ele decidiu ajudá-los em sua reabilitação na sociedade, dando-lhes comida e gado.
De 1822 a 1828, houve cerca de 300.000 vítimas de canibalismo. A prática parou logo após a chegada dos missionários cristãos, pois o canibalismo não era tolerado no estilo de vida cristão. A Trilha do Canibal nos arredores de Clarens, no estado livre oriental, corre entre as montanhas Rooiberge e Witteberg, onde os canibais costumavam residir.
Edição do século 20
Um homem Mosotho vestindo um Mokorotlo.
A proteção da Grã-Bretanha garantiu que as repetidas tentativas do Estado Livre de Orange, e mais tarde, a República da África do Sul, para absorver parte ou a totalidade de Basutoland, não teve sucesso. Em 1966, Basutoland ganhou sua independência da Grã-Bretanha, tornando-se o Reino do Lesoto.
O sesoto é amplamente falado em todo o subcontinente devido para a migração interna. Para entrar na economia monetária, os homens Basotho costumavam migrar para grandes cidades na África do Sul para encontrar emprego na indústria de mineração. Trabalhadores migrantes do Estado Livre e do Lesoto ajudaram a espalhar o Sesotho nas áreas urbanas da África do Sul. Isso é geralmente aceito que o trabalho migrante prejudicou a vida familiar da maioria dos falantes de Sesotho porque os adultos (principalmente m pt) foram obrigados a deixar suas famílias para trás em comunidades empobrecidas enquanto trabalhavam em cidades distantes.
As tentativas do governo do apartheid de forçar os falantes do sesotho a se mudarem para terras natais designadas tiveram pouco efeito em seus padrões de assentamento. Um grande número de trabalhadores continuou a deixar as áreas tradicionais do assentamento Negro. As mulheres gravitavam em torno do emprego como trabalhadoras agrícolas ou domésticas, enquanto os homens normalmente encontravam emprego no setor de mineração.
Em termos de religião, o papel central que os missionários cristãos desempenharam em ajudar Moshoeshoe I a garantir seu reino ajudou a garantir a disseminação do Basotho conversão ao Cristianismo. Hoje, a maioria dos falantes de sesotho pratica uma forma de cristianismo que combina elementos do dogma cristão tradicional com crenças locais pré-ocidentais. Modimo (“Deus”) é visto como um ser supremo que não pode ser abordado por mortais. Os ancestrais são vistos como intercessores entre Modimo e os vivos, e seu favor deve ser cultivado por meio de adoração e reverência. Oficialmente, a maioria da população de Lesoto é católica.
O coração do Basotho é a província de Free State na África do Sul e no vizinho Lesoto. Ambas as áreas predominantemente rurais têm pobreza generalizada e subdesenvolvimento. Muitos falantes de Sesotho vivem em condições de dificuldades econômicas, mas pessoas com acesso à terra e emprego estável podem desfrutar de um padrão de vida mais elevado. Os proprietários de terras costumam participar de empreendimentos agrícolas de subsistência ou de pequena escala. No entanto, o sobrepastoreio e a má gestão da terra são problemas crescentes.