Quem são os sete espíritos do Apocalipse? Esta questão surge nas primeiras linhas da visão de João, em que ele se refere aos “sete espíritos que estão diante do trono” (Apocalipse 1: 4). Os sete espíritos são nomeados novamente na mensagem de Jesus a Sardes (Apocalipse 3: 1) , bem como duas vezes nas cenas da sala do trono (Apocalipse 4: 5; 5: 6).
Alguns estudiosos argumentaram que os sete espíritos são emprestados de ideias judaicas sobre os sete anjos chefes de Yahweh, ou talvez a ideia greco-romana de uma pluralidade de espíritos que trazem sabedoria e conhecimento. No entanto, vou argumentar que os sete espíritos representam o Espírito Santo, por três razões principais.
O uso do número sete por João
O Apocalipse é um livro apocalíptico, o que significa que devemos ter cuidado para não sermos muito “literais”, especialmente quando se trata de números e analogias. O número sete é bem atestado na Bíblia, sendo usado de alguma forma mais de 800 vezes. Muitas vezes é visto como o número de conclusão ou perfeição, mais notavelmente quando sete está associado à conclusão da criação “muito boa” de Deus (Gênesis 1). Ao longo de Apocalipse, João usa o número com frequência – sete espíritos, sete igrejas, sete estrelas , sete lâmpadas, sete anjos, sete ciclos de julgamento e assim por diante.
O Apocalipse é um livro apocalíptico, o que significa que devemos ter cuidado para não sermos também ‘literal’, especialmente quando se trata de números e analogias.
As imagens vívidas, ilustrações, analogias e uso do Antigo Testamento do Apocalipse tornam sua interpretação um esforço complicado. Não devemos exagerar neste ponto e assumir que o Apocalipse é apenas um enigma para decifrar, despojando-o de seu contexto histórico e riqueza teológica. E ainda, levando em consideração o uso de sete por João e sua importância nas Escrituras, é seguro dizer que “sete” provavelmente se refere a mais do que um mero número de espíritos.
Uso das Escrituras por João
Parte do gênio literário de João é o uso do Antigo Testamento e a continuidade com o Novo conforme ele descreve suas visões. Dada sua constante citação dos profetas e o senso do livro de cumprimento das promessas de Deus, ele claramente se vê em certo sentido como um profeta que aponta para as promessas finais de Deus se tornando realidade. Ele então usa criativamente as visões para mostrar como Deus está trazendo uma nova criação por meio de Cristo e do Espírito. Pode-se argumentar que João alude ao Antigo Testamento em quase todos os versículos, mas mencionaremos apenas alguns aqui.
Zacarias 4: 1-14 é um dos muitos textos-chave para a compreensão de João sobre o O papel do Espírito, especialmente a linguagem de Zacarias 4: 6 sobre o Espírito estabelecendo o governo de Deus na terra. Em uma clara alusão a Zacarias 4:10, João iguala os “olhos do SENHOR” na passagem de Zacarias com os sete espíritos em Apocalipse 1: 4 e aqueles em 5: 6, onde os “sete espíritos de Deus” são enviados para sejam seus olhos na terra. Esta linguagem dos olhos de Deus tendo um olhar abrangente também pode ser comparada a passagens como Provérbios 15: 3: “Os olhos do Senhor estão em toda parte, observando os maus e os bons” (CSB).
Parte do gênio literário de João é o uso do Antigo Testamento e a continuidade com o Novo ao descrever suas visões.
No contexto de outros escritos do Novo Testamento, João pode estar pensando em Jesus enviando o Espírito para cumprir a Grande Comissão (Mat. 28: 18-20; João 14:26), emparelhado com a descrição de Zacarias do poder do Espírito reconstruindo o templo (Zacarias 4: 6), que João também descreve como Deus construindo seu templo por meio do Espírito (Apocalipse 3:12; 11: 1) e que encontra sua culminação escatológica na Nova Jerusalém (21: 3, 16, 22). O número sete como um sinal da plenitude divina do Espírito também pode aludir à tradução da LXX de Isaías 11: 2–3, com sua descrição sétupla dos dons e atividades do L Espírito de ord: sabedoria, compreensão, conselho, poder, conhecimento, piedade e temor de Deus.
Em apenas algumas passagens listadas aqui, vemos como João vincula os sete espíritos ao ser, identidade, ou atividade de YHWH e / ou seu Espírito, mostrando que os sete espíritos não podem ser meramente anjos ou uma força impessoal. Em vez disso, vemos a maneira como João reúne outros textos bíblicos para destacar a obra divina do Espírito Santo no mundo.
Linguagem de adoração de João
Por último, mas talvez o mais notável, João inclui estes sete espíritos em vários contextos de adoração importantes.
Em sua doxologia de abertura, o Pai, Jesus e os sete espíritos oferecem juntos graça e paz. As doxologias no Novo Testamento sempre incluem várias formulações das três pessoas da Trindade, e essas doxologias são reconhecidas como uma frase de adoração e / ou uma bênção divina para os destinatários.Se os sete espíritos fossem meramente anjos, seria incomum para João incluí-los como recipientes de adoração e como doadores de bênçãos divinas, especialmente considerando a hiperconsciência do Apocalipse da diferença entre a adoração verdadeira e falsa. Na verdade, os anjos do Apocalipse rejeitam a adoração em várias ocasiões (Apocalipse 19:10; 22: 9).
Seria incomum que João incluísse como destinatários de adoração e como doadores de bênçãos divinas, especialmente considerando a hiperconsciência do Apocalipse da diferença entre a adoração verdadeira e a falsa.
Conforme observado acima, o trono – as cenas de sala em Apocalipse 4-5 mostram os sete espíritos procedendo do trono como os “olhos” do Cordeiro. Enquanto todas as outras criaturas no céu estão voltadas para o trono, curvando-se e cantando louvores a Deus e a Cristo, vemos o sete espíritos vindo do trono, indicando que ao contrário dos anjos ou outras criaturas, eles têm um lugar no trono de Deus e representam sua atividade do trono.
Além das cenas de doxologia e da sala do trono, devemos observar que o Espírito traz João para a visão para começar (Ap 1:10) e o guia através da jornada visionária (4: 2; 17: 3; 21:10). “no Espírito” e “levado pelo Espírito” realmente parece ser a forma como João recebe esta revelação profética de Deus, pois ele é ordenado a “escrever tudo” que vê (1:11). Inspiração profética semelhante é encontrada, por exemplo, em Ezequiel 3:12 e 11:24. A declaração de Pedro de que Deus falou por meio dos profetas, por meio do Espírito Santo, para confessar o conhecimento de Cristo vem à mente aqui também (2 Pedro 1: 16-21).
Portanto, não deve ser esquecido que os “sete espíritos” e a frase “no Espírito” ocorrem nesses lugares-chave do livro, mostrando que em cada grande virada na narrativa, o Espírito está presente e agindo como um porteiro para a entrada celestial de João.
Louvado seja Deus, o Espírito Santo
Nesta breve pesquisa, vimos que João usa a linguagem dos “sete espíritos” para falar sobre a pessoa e obra do Espírito Santo. Enquanto Deus e Cristo são obviamente o centro da narrativa, o Espírito Santo recebe adoração e concede graça, tem um lugar no trono de Deus e atua como o agente de revelação quando João entra nos reinos celestiais .
Deus, o Espírito Santo, está longe de ser um personagem esquecido no Apocalipse; ao contrário, ele é uma peça central de toda a narrativa e é digno de nosso louvor.