Relações católico-ortodoxas orientais

O Oriente e o Ocidente foram dois centros de influência ao longo da história cristã. Enquanto uma divisão informal já existia, em 1054 excomunhões mútuas foram formalmente emitidas, rompendo relações e causando cisma. Várias tentativas de curar a união ocorreram, principalmente no Segundo Concílio de Lyon e no Concílio de Florença, que não tiveram sucesso. A única reconciliação que foi conseguida foi com a criação de Igrejas Católicas Orientais, que também são um ponto de desconcerto para aqueles que permaneceram Ortodoxos Orientais.

Cisma e estrangulamentoEdit

O ‘Grande Cisma’ denota a ruptura constante da comunhão entre as famílias católica e ortodoxa. Os historiadores da cisão têm tradicionalmente, seguindo os passos de Edward Gibbon, reconhecido 1054 como o divisor de águas do colapso relacional entre as esferas oriental e ocidental do mundo cristão. Nesse sentido, o cisma pode ser entendido como um evento; as excomunhões mútuas emitidas em 1054. A ideia de uma ruptura definitiva foi, no entanto, posta em causa por estudos mais contemporâneos, o que minimiza a importância desta data específica.

Esta ruptura, no entanto, foi o culminar de um processo de distanciamento que se desenrolou ao longo dos séculos anteriores. Portanto, o cisma também pode ser corretamente entendido como um processo contínuo de separação entre o Oriente grego e o Ocidente latino, começando por volta do ano 900.

A causa primária do cisma é freqüentemente reconhecida como sendo as diferenças eclesiológicas. Mais notavelmente, a reivindicação crescente do Bispo de Roma à jurisdição universal. A preeminência desse fator, entretanto, é um ponto fortemente contestado; com vários estudiosos dando maior importância às divergências teológicas ou políticas em vez disso.

Não é surpreendente que a relação imediatamente após o cisma fosse de animosidade, considerando que Agostinho diagnosticou a origem moral do cisma como “ódio entre irmãos” . O fenômeno da alienação cultural entre o Ocidente latino e o Oriente grego é crucial para compreender a relação histórica entre as igrejas católica e ortodoxa. A diferença era, por exemplo, pronunciada na língua das respectivas esferas. Como resultado, a comunicação tornou-se mais tensa e várias obras seminais não foram traduzidas em ambos os lados.

Isso levou a uma divisão na tradição teológica em ambos os ambientes. Os teólogos orientais confiaram mais na obra da filosofia grega, enquanto no Ocidente foram os romanos. sistema de direito que permeava as mentes dos teólogos. Uma das principais divergências que surgiram foi em relação à natureza e função da Igreja: clesiologia. A ruptura relacional também foi destacada pela controvérsia do filioque, onde Roma em 1014 inseriu a cláusula “e o Filho” (filioque em latim) para descrever a procissão do Espírito Santo no Credo Niceno. Os ortodoxos argumentam que essa modificação foi feita em contravenção do cânon 7 do Concílio de Éfeso.

Segundo Concílio de LyonsEdit

O Segundo Concílio de Lyon em 1274 foi uma tentativa de reconciliação convocada pelo Papa Gregório X. mais de 300 bispos, que discutiram a união do Oriente e do Ocidente. O Papa Gregório X celebrou a missa pela festa de Pedro e Paulo, que contou com a presença de ambos os lados. Os gregos concederam a contestada cláusula do Filioque, que permitia que a reunificação fosse momentaneamente alcançada. No entanto, teve vida curta, pois enquanto o imperador Miguel VIII Paleólogo estava entusiasmado com a reunião, o clero oriental se opôs amplamente às decisões do conselho. Portanto, quando seu filho Andrônico II Paleólogo foi o sucessor de E imperador, ele repudiou a união.

Conselho de FlorenceEdit

O Concílio de Ferrara-Florença em 1438-1445 foi o esforço histórico mais notável para alcançar a unidade ecumênica. A Igreja Ocidental enviou cartas aos seus homólogos gregos entusiasmados com a futura unidade. Eles se reuniram com a intenção de um acordo doutrinário e acabar com o cisma. Os gregos presentes acabaram por aceitar a cláusula do filioque, bem como a perspectiva latina sobre a Eucaristia, o purgatório e o primado papal.

A bula da unidade, Laetentur Caeli, trouxe uma reunificação completa; tendo sido proclamado pelos representantes de todas as cinco sés patriarcais. A evidência de unidade foi vista de forma mais sensacional na participação nas liturgias uns dos outros, bem como na crescente apreciação das respectivas tradições patrísticas.

Infelizmente, isso durou pouco, devido aos ortodoxos orientais decidirem posteriormente rejeitar a união, movidos pelos sentimentos antiocidentais da classe baixa. Junto com o antagonismo havia um desacordo contínuo sobre as questões teológicas tratadas no Concílio: o filioque, o purgatório e o primado papal. Os ortodoxos argumentaram que Florença não deveria ser considerada um Concílio Ecumênico válido, pois não seguia o método tradicional. Em última análise, Florença serviu para destacar a dificuldade esmagadora de unificação.

Igrejas Católicas OrientaisEdit

Apesar do fracasso de Florença, as relações foram bastante fortes nos séculos seguintes. As Igrejas Católicas Orientais surgiram de um movimento que buscava entrar em plena comunhão com o Papa, embora mantendo elementos de suas práticas litúrgicas tradicionais e regras canônicas. Há uma variedade de Igrejas Católicas Orientais, incluindo (mas não se limitando a):

• Igreja Católica Grega Melquita
• Igreja Católica Grega Ucraniana
• Siro- Igreja Católica de Malabar
• Igreja Católica Caldéia
• Igreja Maronita
• Igreja Católica Armênia
• Igreja Católica Siro-Malankara

Muitos ortodoxos criticaram o que chamam pejorativamente de “uniatismo”, como um método inadequado de curar a divisão. O teólogo ortodoxo e bispo Kallistos Ware descreveu esta abordagem dos católicos, especialmente da Companhia de Jesus, como uma “política do cavalo de Tróia”. Na verdade, o arcipreste Vladislav Tsypin chegou a afirmar que hoje este é o principal fator que impede os ortodoxos e os católicos de promover melhores relações. Os partidários dos Uniatas, geralmente católicos, vêem essas igrejas como uma ponte entre as duas comunidades cristãs que trabalham para a plena reunificação. No entanto, após o Concílio Vaticano II, a Igreja Católica se distanciou do uniatismo como uma abordagem para encontrar uma unidade duradoura.