Saturno (mitologia) (Português)

Teologia e adoraçãoEditar

A figura de Saturno é uma das mais complexas da religião romana. G. Dumézil se absteve de discutir Saturno em seu trabalho sobre a religião romana com base no conhecimento insuficiente. Por outro lado, no entanto, seu seguidor Dominique Briquel tentou uma interpretação completa de Saturno utilizando a teoria trifuncional de Dumézil da religião indo-européia, tomando como base os testemunhos antigos e as obras de A. Brelich e G. Piccaluga.

A principal dificuldade que os estudiosos encontram ao estudar Saturno é avaliar o que é original de sua figura e o que se deve a influências helenizantes posteriores. Além disso, algumas características do deus podem ser comuns a Cronos, mas são muito antigas e podem ser consideradas próprio ao deus romano, enquanto outros certamente são posteriores e chegaram depois de 217 AEC, o ano em que os costumes gregos da Crônica foram introduzidos na Saturnália.

Análise de Briquel Edit

Entre os traços definitivamente autênticos do deus romano, Briquel identifica:

1. a hora de sua festa no calendário, que corresponde à data da consagração de seu templo (o grego Cronia por outro lado aconteceu em junho-julho);
2. sua associação com Lua Mater, e
3. a localização de seu culto no Capitólio, que remonta a tempos remotos.

Esses três elementos na visão de Briquel indicam que Saturno é um deus soberano. A relação estrita do deus com os cultos do Monte Capitolino e, em particular, com Júpiter é destacada pelas lendas a respeito da recusa dos deuses Iuventas e Terminus em deixar sua morada nos santuários do Capitólio quando o templo de Júpiter estava para ser construído. Essas duas divindades correspondem aos deuses auxiliares do soberano na religião védica (Briquel se refere a Dhritarashtra e Vidura, as figuras do Mahabharata) e aos Ciclopes e Hecatonquiros em Hesíodo. Enquanto os deuses auxiliares pertencem à segunda geração divina, eles se tornam ativos apenas no nível da terceira em cada uma das três instâncias da Índia, Grécia e Roma, onde se tornam uma espécie de continuação de Júpiter.)

Dumézil postulou uma divisão da figura do deus soberano na religião indo-européia, que é personificada pelos deuses védicos Varuna e Mitra. Dos dois, o primeiro mostra o aspecto do poder mágico, misterioso e inspirador de temor de criação e destruição, enquanto o segundo mostra o aspecto tranquilizador de fiador da ordem jurídica na vida social organizada. Enquanto em Júpiter essas características duplas se aglutinaram, Briquel vê Saturno mostrando os personagens de um deus soberano do tipo varuniano. Sua natureza se torna evidente em seu domínio durante o tempo anual de crise em torno do solstício de inverno, resumido no poder de subverter a ordem social codificada normal e suas regras, que é aparente no festival da Saturnália, no domínio da fertilidade anual e renovação , no poder de aniquilação presente em sua paredra Lua, no fato de ele ser o deus de uma era atemporal de fartura e generosidade antes do tempo, que ele restabelece na época da crise anual do solstício de inverno.

No cálculo romano e etrusco, Saturno é o portador de um raio; nenhum outro deus agrícola (no sentido de atividade humana especializada) é um. Conseqüentemente, o domínio que ele tem na agricultura e riqueza não pode ser o de um deus da terceira função, ou seja, da produção, riqueza e prazer, mas decorre de seu domínio mágico sobre a criação e a destruição. Embora essas características também sejam encontradas no deus grego Cronos, parece que essas características eram próprias dos aspectos mais antigos de Saturno romano, como sua presença no Capitólio e sua associação com Júpiter, que nas histórias da chegada dos Pelasgians na terra dos Sicels e dos Argei ordena sacrifícios humanos a ele.

Briquel conclui que Saturno foi um deus soberano de uma época que os Romanos percebiam como não mais real, a dos origens lendárias do mundo, antes da civilização.

Práticas de culto romano Editar

Os sacrifícios a Saturno foram realizados de acordo com “Rito grego” (ritus graecus), com a cabeça descoberta, em contraste com as de outras principais divindades romanas, que eram realizadas capite velato, “humor h a cabeça coberta.”O próprio Saturno, no entanto, foi representado como velado (involutus), como por exemplo em uma pintura de parede de Pompeia que o mostra segurando uma foice e coberto com um véu branco. Esta característica está em total concordância com o caráter de um deus soberano de o tipo varuniano e é comum com o deus alemão Odin. Briquel observa que Sérvio já tinha visto que a escolha do rito grego se devia ao fato de que o próprio deus é imaginado e representado como velado, portanto seu sacrifício não pode ser realizado por um homem: este é um exemplo da inversão da ordem atual das coisas, típica da natureza da divindade, como aparece em seu festival. Plutarco escreve que sua figura está velada porque ele é o pai da verdade.

Plínio observa que a estátua de culto de Saturno estava cheia de óleo; o significado exato disso não é claro. Seus pés eram amarrados com lã, que foi removida apenas durante a Saturnália. O fato de que a estátua estava cheia de óleo e os pés eram amarrados com lã pode se relacionar b ack ao mito de “A Castração de Urano”. Neste mito, Reia dá a Cronos uma pedra para comer em lugar de Zeus, enganando Cronos. Embora o domínio dos nós seja uma característica de origem grega, também é típico da figura soberana varuniana, como aparente, por exemplo, em Odin. Assim que Zeus foi vitorioso Cronos, ele coloca esta pedra em Delfos e constantemente é ungida com óleo e fios de lã não tecida são colocados nela. A pedra usava um manto vermelho e foi trazida para fora do templo para participar de procissões rituais e lectisternia, banquetes em que imagens dos deuses eram dispostas como convidados em sofás. Todos esses detalhes cerimoniais identificam uma figura soberana.

Culto fora de RomeEdit

Existem poucas evidências na Itália do culto a Saturno fora Roma, mas seu nome se assemelha ao do deus etrusco Satres. A potencial crueldade de Saturno foi reforçada por sua identificação com Cronos, conhecido por devorar seus próprios filhos. Por isso, ele foi usado na tradução ao se referir a deuses de outras culturas que os romanos percebiam tão grave; ele foi equiparado ao deus cartaginês Baal Hammon, a quem crianças eram sacrificadas, e a Yahweh, cujo sábado foi referido como Saturni morre, “dia de Saturno”, em um poema de Tibullus, que escreveu durante o reinado de Augusto; eventualmente, isso deu origem à palavra “sábado” em inglês. A identificação com Ba “al Hammon mais tarde deu origem ao Saturno africano, um culto que gozou de grande popularidade até o século IV. Além de ser um culto popular, também tinha o caráter de uma religião misteriosa e exigia sacrifícios de crianças. Também é considerado inclinado ao monoteísmo. Na cerimônia de iniciação, o myste (iniciado) “intrat sub iugum” (“entra sob o jugo”), um ritual que Leglay compara ao tigillum sororium romano. Embora sua origem e teologia sejam completamente diferentes, o deus itálico e o africano são soberanos e mestres sobre o tempo e a morte, fato que tem permitido sua associação. No entanto, o Saturno africano não é derivado diretamente do deus itálico, mas sim de sua contraparte grega, Cronos.

SaturnaliaEdit

Saturno está associada a um importante festival religioso do calendário romano, a Saturnália. A Saturnália celebrou a colheita e a semeadura e ocorreu de 17 a 23 de dezembro. Durante a Saturnália, as restrições sociais de Roma foram relaxadas. A figura de Saturno, mantida durante o ano com as pernas amarradas em lã, foi liberada de suas amarras durante o período do festival. Supunha-se que as festanças de Saturnália refletiam as condições da “Idade de Ouro” perdida antes que o governo de Saturno fosse derrubado, nem todas desejáveis, exceto como uma liberação temporária das restrições civilizadas. O equivalente grego era o Kronia.

Macrobius (século V DC) apresenta uma interpretação das Saturnais como um festival de luz que leva ao solstício de inverno. A renovação da luz e a chegada do novo ano foram celebradas no posterior Império Romano no Dies Natalis do Sol Invictus, o “Aniversário do Sol Invencível”, em 25 de dezembro.