SANHEDRIN
san “-he-drin (canhedhrin, a transcrição talmúdica do grego sunedrion):
1. Nome:
O Sinédrio era, antes e na época de Cristo, o nome do mais alto tribunal judaico, de 71 membros, em Jerusalém, e também dos tribunais inferiores, de 23 membros, dos quais Jerusalém tinha dois (Tosephta “Chaghighah] 11 9; Sanhedrin 1 6; 11 2). É derivado de sol, “junto” e hedra, “assento”. Na literatura grega e romana, os senados de Esparta, Cartago e até mesmo Roma são assim chamados (compare Pausan. Iii.11, 2; Polyb. Iii.22; Dion Cassius xl.49). Em Josefo, encontramos a palavra pela primeira vez em relação ao governador Gabínio (57-55 aC), que dividiu toda a Palestina em 5 sunedria (Ant., XIV, v, 4), ou sunodoi (BJ, I , viii, 5); e com o termo sunedrion para o alto conselho em Jerusalém, primeiro em Ant, XIV, ix, 3-5, em conexão com Herodes, que, quando jovem, teve que aparecer perante o sunedrion em Jerusalém para responder por seus feitos na Galiléia. Mas antes dessa data, a palavra aparece na versão da Septuaginta dos Provérbios (cerca de 130 aC), especialmente em 22:10; 31:23, como um equivalente para o mishnaic beth-din = “câmara de julgamento”.
Ver SENADO.
Na literatura tradicional judaica, o termo “Sinédrio” alterna-se com kenishta “,” local de encontro “(Meghillath Ta” -anith 10, compilado no século I DC), e beth-din, “tribunal de justiça” (Sanhedrin 11 2,4). Como, de acordo com a tradição judaica, havia dois tipos de sunedria, ou seja, a sunedria suprema em Jerusalém de 71 membros, e sunedria menor de 23 membros, que foram nomeados pelo supremo, encontramos frequentemente o termo canhedhrin gedholah, “o grande Sinédrio “, ou beth-din ha-gadhol,” o grande tribunal de justiça “(Middoth 5 4; Sanhedrin 16), ou canhedhrin gedholah ha-yoshebheth be-lishekhath hagazith”, o grande Sinédrio que fica no salão de pedra lavrada. “
2. Origem e história:
Faltam informações históricas positivas quanto à origem do Sinédrio. De acordo com a tradição judaica (compare o Sinédrio 16), foi constituído por Moisés (Números 11: 16-24) e foi reorganizado por Esdras imediatamente após o retorno do exílio (compare o Targum com Cânticos de Salomão 6: 1). Mas não há nenhuma evidência histórica para mostrar que antes do período grego existia um tribunal governante aristocrático organizado entre os judeus. Seu início deve ser localizado no período em que a Ásia foi convulsionada por Alexandre o Grande e seus sucessores.
Os reis helenísticos concederam uma grande quantidade de liberdade interna às comunidades municipais, e a Palestina estava então praticamente sob seu lar governar e era governado por um conselho aristocrático de Anciãos (1 Macc 12: 6; 2 Macc 1:10; 4:44; 11:27; 3 Macc 1: 8; compare Josefo, Ant, XII, iii, 4; XIII , v, 8; Meghillath Ta`anith 10), a cabeça do qual era o sumo sacerdote hereditário. A corte foi chamada Gerousia, que em grego sempre significa um corpo aristocrático (ver Westermann em Pauly “s RE, III, 49). Posteriormente, isso se desenvolveu no Sinédrio.
Durante o período romano (exceto cerca de 10 anos na época de Gabinius, que aplicou à Judéia o sistema de governo romano; compare com Marquardt, Romische Staatsverwaltung, I, 501), a influência do Sinédrio era mais poderosa, o governo interno do país estando praticamente em suas mãos ( Ant., XX, x), e era religiosamente reconhecido até mesmo entre a Diáspora (compare Atos 9: 2; 22: 5; 26:12). De acordo com Schurer (HJP, div II, volume 1, 171; GJV4, 236), a autoridade civil do Sinédrio, desde o tempo de Arquelau, filho de Herodes, o Grande, provavelmente estava restrita à própria Judéia, e por esse motivo, ele pensa, não tinha autoridade judicial sobre nosso Senhor enquanto Ele permaneceu na Galiléia (mas veja GA Smith, Jerusalém, I, 416).
O Sinédrio foi abolido após a destruição de Jerusalém (70 DC ). O beth-din (tribunal de julgamento) em Jabneh (68-80), em Usah (80-116), em Shafran (140-63), em Séforis (163-93), em Tiberíades (193-220) , embora considerado no Talmud (compare Ro “sh ha-shanah 31a) como tendo sido a continuação direta do Sinédrio, tinha um caráter essencialmente diferente; era apenas uma assembleia de escribas, cujas decisões tinham apenas uma importância teórica (compare Sotah 9 11).
3. Constituição:
Toda a história do Judaísmo pós-exílico circula os sumos sacerdotes e a aristocracia sacerdotal sempre desempenhavam o papel principal no Sinédrio (compare com o Sinédrio 4 2). Porém, quanto mais os fariseus cresciam em importância, mais eles eram representados no Sinédrio. Na época de Salomé, eles eram tão poderosos que “a rainha governava apenas no nome, mas os fariseus na realidade” (Ant., XIII, xvi, 2). Assim, no tempo de Cristo, o Sinédrio era formalmente liderado pelos sumos sacerdotes saduceus, mas praticamente governado pelos fariseus (Ant., XVIII, i, 4).
4.Jurisdição:
Na época de Cristo, o Grande Sinédrio, em Jerusalém, gozava de grande independência. Ela exerceu não apenas jurisdição civil, de acordo com a lei judaica, mas também, em certo grau, criminal. Ele tinha autoridade administrativa e podia ordenar as prisões de seus próprios oficiais de justiça (Mateus 26:47; Marcos 14:43; Atos 4: 3; 5:17; 9: 2; compare o Sinédrio 15). Tinha poderes para julgar casos que não envolvessem pena de morte, o que exigia a confirmação do procurador romano (João 18:31; compare com o Sinédrio de Jerusalém 11; 7 2 (p. 24); Josefo, Ant, XX, ix , 1). Mas, via de regra, o procurador organizava seu julgamento de acordo com as exigências do Sinédrio.
Por uma ofensa, o Sinédrio poderia condenar à morte, por sua própria autoridade, até um cidadão romano, a saber, em o caso de um gentio passando pela cerca que dividia o átrio interno do templo daquele dos gentios (BJ, VI, ii, 4; Middoth 11 3; compare Atos 21:28). O único caso de pena de morte em relação ao Sinédrio no Novo Testamento é o de nosso Senhor. O apedrejamento de Estêvão (Atos 7:54) foi provavelmente o ato ilegal de uma multidão enfurecida.
5. Local e hora da reunião:
A tradição talmúdica nomeia “o salão de pedra talhada “, que, de acordo com Middoth 5 4, estava no lado sul do grande pátio, como a sede do Grande Sinédrio (Pe” -ah 2 6; `Edhuyoth 7 4, et al.). Mas a última as sessões do Sinédrio eram realizadas na cidade fora da área do Templo (Sanhedrin 41a; Shabbath 15a; Ro “sh ha-shanah 31a; Abhodhah zarah 8c). Josefo também menciona o lugar onde o bouleutai, “os conselheiros”, se reunia como o boule, fora do Templo (BJ, V, iv, 2), e muito provavelmente ele se refere a essas últimas sessões.
De acordo com ao Tosephta “Sinédrio 7 1, o Sinédrio realizava suas sessões desde o momento da oferta do sacrifício matinal diário até o sacrifício da tarde. Não havia sessões nos sábados ou dias de festa.
6. Procedimento:
Os membros do Sinédrio foram dispostos em semicírculo, para que pudessem se ver (Sinédrio 4 3; Tosephta “8 1). Os dois notários estavam perante eles, cuja função era registrar os votos (ver 3, acima). O prisioneiro deveria apresentar-se com atitude humilde e vesti-lo de luto (Ant., XIV, ix, 4). A pena de morte não pôde ser pronunciada no dia do julgamento. A decisão dos juízes deveria ser apreciada no dia seguinte (Sinédrio 4 1), exceto no caso de uma pessoa que enganou o povo, que poderia ser julgada e condenada no mesmo dia ou à noite (Tosephta “Sinédrio 10) . Por isso, os casos que envolviam pena de morte não foram julgados na sexta-feira ou em qualquer dia anterior a uma festa. Um arauto precedeu o condenado ao ser conduzido ao local da execução e gritou:
“N. o filho de N. foi considerado culpado de morte, etc. Se alguém souber de alguma coisa para inocentá-lo, que se apresente e declare ”(Sinédrio 6 1). Perto do local da execução, o condenado foi convidado a confessar sua culpa a fim de que ele possa participar no mundo vindouro (ibid.; compare com Lucas 23: 41-43).
LITERATURA.
Nosso conhecimento sobre o Sinédrio é baseado em três fontes :
o Novo Testamento, Josefo e a literatura tradicional judaica (especialmente Mishna, Sanhedrin e Makkoth, melhor edição, Strack, com tradução alemã, Schriften des Institutum Judaicum em Berlim, N. 38, Leipzig, 1910).
Veja o artigo, TALMUD.
Consulte as seguintes histórias do povo judeu:
Ewald, Herzfeld, Gratz, mas especialmente Schurer “s excelente HJP, muito mais em GJV4; também G. A. Smith, Jerusalém. Tratados especiais sobre o Sinédrio: D. Hoffmann, Der oberste Gerichtsh de in der Stadt des Heiligtums, Berlim, 1878, onde o autor tenta defender a visão tradicional judaica quanto à antiguidade do Sinédrio; J. Reifmann, Sanhedrin (em Hebreus), Berditschew, 1888; A. Kuenen, On the Composition of the Sanhedrin, em holandês, traduzido para o alemão por Budde, Gesammelte Abhandlungen, etc., 49-81, Freiburg, 1894; Jelski, Die innere Einrichtung des grossen Synedrions zu Jerusalém, Breslau, 1894, que tenta reconciliar as declarações talmúdicas sobre a composição do Sinédrio com as de Josefo e do Novo Testamento (especialmente em conexão com a questão do presidente), mostrando que em o Mishna (exceto Chaghighah 11 2) nasi “sempre representa o presidente político, o sumo sacerdote, e” abh-beth-din para o chefe escriba do Sinédrio, e não para o vice-presidente; UMA.Buchler, Das Synedrium in Jerusalem und das grosse Beth-din in der Quaderkammer des jerusalemischen Tempels, Viena, 1902, uma obra muito interessante, mas não convincente, onde o autor, a fim de conciliar os dois diferentes conjuntos de fontes, tenta provar que o grande sinédrio do Talmud não é idêntico ao sinédrio de Josefo e ao Novo Testamento, mas que havia dois sinédrios em Jerusalém, sendo um do Novo Testamento e Josefo um político, o outro religioso. Ele também pensa que Cristo foi capturado, não pelo Sinédrio, mas pelas autoridades do templo.
Ver também o artigo de W. Bacher em HDB (excelente para filtrar as fontes talmúdicas); Dr. Lauterbach “s artigo na Enciclopédia Judaica (aceita totalmente a visão de Biichler); artigo de H. Strack em Sch-Herz (conciso e exato).
Paul Levertoff