A teoria da rotulagem atribui suas origens ao sociólogo francês Émile Durkheim e seu livro de 1897, Suicídio. Durkheim descobriu que o crime não é tanto uma violação de um código penal, mas um ato que ultraja a sociedade. Ele foi o primeiro a sugerir que a rotulagem desviante satisfaz essa função e satisfaz a necessidade da sociedade de controlar o comportamento.
Como um colaborador do American Pragmatism e mais tarde um membro da Escola de Chicago, George Herbert Mead postulou que o self é socialmente construído e reconstruído por meio das interações que cada pessoa tem com a comunidade. A teoria da rotulagem sugere que as pessoas obtêm rótulos de como os outros veem suas tendências ou comportamentos. Cada indivíduo está ciente de como é julgado pelos outros porque ele ou ela tentou muitos papéis e funções diferentes nas interações sociais e foi capaz de avaliar as reações dos presentes.
Isso teoricamente constrói uma concepção subjetiva do self, mas à medida que outros se intrometem na realidade daquele indivíduo ” s vida, isso representa dados “objetivos” (intersubjetivos) que podem exigir uma reavaliação dessa concepção dependendo da autoridade do julgamento dos outros “. Família e amigos pode julgar de forma diferente de estranhos aleatórios. Indivíduos socialmente mais representativos, como policiais ou juízes, podem fazer julgamentos mais respeitados globalmente. Se o desvio é uma falha em se conformar às regras observadas pela maioria do grupo, a reação do grupo é rotular a pessoa como tendo ofendido suas normas sociais ou morais de comportamento. Este é o poder do grupo: designar as violações de suas regras como desviantes e tratar a pessoa de forma diferente dependendo da gravidade da violação. Quanto mais diferenciado for o tratamento, mais a autoimagem do indivíduo é afetada.
A teoria da rotulagem se preocupa principalmente não com os papéis normais que definem nossas vidas, mas com aqueles papéis muito especiais que a sociedade fornece comportamento desviante, chamado de papéis desviantes, papéis estigmáticos ou estigma social. Um papel social é um conjunto de expectativas que temos sobre um comportamento. Os papéis sociais são necessários para a organização e o funcionamento de qualquer sociedade ou grupo. Esperamos o carteiro, por exemplo , para aderir a certas regras fixas sobre como ele faz seu trabalho. “Desvio” para um sociólogo não significa moralmente errado, mas sim comportamento que é condenado pela sociedade. O comportamento desviante pode incluir atividades criminosas e não criminais.
Os investigadores descobriram que os papéis desviantes afetam fortemente a forma como percebemos aqueles que foram atribuídos a esses papéis. Eles também afetam a forma como o ator desviante se percebe e a sua relação com a sociedade. Os papéis desviantes e os rótulos associados a eles. em funcionam como uma forma de estigma social. Sempre inerente ao papel desviante está a atribuição de alguma forma de “poluição” ou diferença que marca a pessoa rotulada como diferente das outras. A sociedade usa esses papéis estigmáticos para controlar e limitar o comportamento desviante: “Se você continuar com esse comportamento, se tornará um membro desse grupo de pessoas.” estigmatizado dependerá da importância da moral ou outro princípio que representa. Por exemplo, o adultério pode ser considerado uma violação de uma regra informal ou pode ser criminalizado, dependendo da situação do casamento, moralidade e religião na comunidade. Na maioria dos países ocidentais, o adultério não é um crime. Colocar o rótulo de “adúltero” pode ter algumas consequências infelizes, mas geralmente não são graves. Mas em alguns países islâmicos, zina é um crime e a prova de atividade extraconjugal pode levar a consequências graves para todos os envolvidos.
O estigma geralmente é o resultado de leis aprovadas contra o comportamento. As leis que protegem a escravidão ou banem a homossexualidade, por exemplo, com o tempo formarão papéis desviantes relacionados a esses comportamentos. Aqueles que recebem essas funções serão vistos como menos humanos e confiáveis. Papéis desviantes são fontes de estereótipos negativos, que tendem a apoiar a desaprovação da sociedade em relação ao comportamento.
George Herbert MeadEdit
Um dos fundadores do interacionismo social, George Herbert Mead, focado nos processos internos de como a mente constrói a autoimagem de uma pessoa. Em Mind, Self, and Society (1934) ,: 107 ele mostrou como os bebês passam a conhecer as pessoas primeiro e só mais tarde passam a conhecer as coisas. Segundo Mead, o pensamento é um processo social e pragmático, baseado no modelo de duas pessoas discutindo como resolver um problema. O conceito central de Mead é o self, a parte da personalidade de um indivíduo composta de autoconsciência e autoimagem.Nossa autoimagem é, na verdade, construída a partir de ideias sobre o que pensamos que os outros pensam de nós. Embora zombemos daqueles que falam consigo mesmos, eles apenas falharam em fazer o que o restante de nós faz ao manter a conversa interna para nós mesmos. O comportamento humano, afirmou Mead, é o resultado de significados criados pela interação social da conversa, tanto real quanto imaginária.
Thomas ScheffEdit
Thomas J. Scheff (1966), professor emérito de Sociologia da UCSB, publicou o livro Being Mentally III: A Sociological Theory. De acordo com Scheff, a sociedade tem percepções sobre as pessoas com doença mental. Ele afirmou que todos na sociedade aprendem as imagens estereotipadas do transtorno mental por meio da interação social comum. Desde a infância, as pessoas aprendem a usar termos como “louco”, “maluco”, “maluco” e a associá-los a comportamentos perturbados. A mídia também contribui para esse preconceito contra pacientes com doenças mentais, associando-os a crimes violentos. Scheff acredita que a doença mental é um rótulo dado a uma pessoa que tem um comportamento que foge das normas sociais da sociedade e é tratada como um desvio social na sociedade. Uma vez que uma pessoa recebe o rótulo de “doente mental”, ela recebe um conjunto de respostas uniformes da sociedade, que são geralmente de natureza negativa. Essas respostas da sociedade obrigam a pessoa a assumir o papel de “doente mental” à medida que passa a internalizá-la. Quando o indivíduo assume o papel de doente mental como sua identidade central, ele se torna um doente mental estável. A doença mental crônica é, portanto, um papel social e a reação da sociedade é o mais determinante para a entrada de uma pessoa nesse papel de doente crônico. De acordo com Scheff, a hospitalização de uma pessoa com doença mental reforça ainda mais esse papel social e os força a assumir esse papel como sua autopercepção. Depois que a pessoa é internada por transtorno mental, ela é publicamente rotulada como “louca” e forçada a se tornar membro de um grupo social desviante. Então, torna-se difícil para uma pessoa desviante retornar ao seu nível anterior de funcionar como o status de “paciente” causa avaliações desfavoráveis por si mesmo e por outros.
Frank TannenbaumEdit
Frank Tannenbaum é considerado o avô da teoria da rotulagem. Seu Crime e Comunidade (1938) , que descreve a interação social envolvida no crime, é considerada uma base fundamental da criminologia moderna. Embora o criminoso pouco ou nada difira dos outros no impulso original de primeiro cometer um crime, social a interação é responsável por atos contínuos que desenvolvem um padrão de interesse para os sociólogos.
Tannenbaum introduziu pela primeira vez a ideia de “marcação”. Ao conduzir seus estudos com jovens delinquentes, ele descobriu que uma marcação ou rótulo negativo muitas vezes contribuía para envolvimento adicional em atividades delinquentes. Essa marcação inicial pode fazer com que o indivíduo a adote como parte de sua identidade. O ponto crucial do argumento de Tannenbaum é que quanto maior a atenção dada a esse rótulo, mais provável é que a pessoa se identifique como o rótulo.
Kerry Townsend (2001) escreve sobre a revolução causada pela criminologia pelo trabalho de Tannenbaum “:
” As raízes do modelo teórico de Frank Tannenbaum, conhecido como a “dramatização do mal” ou teoria da rotulagem, surge em meados dos anos trinta. Naquela época, a legislação do “New Deal” não havia derrotado os infortúnios da Grande Depressão e, embora diminuindo, a imigração para os Estados Unidos continuou. O clima social era de desilusão com o governo. A estrutura de classes era de isolacionismo cultural; a relatividade cultural ainda não havia se firmado. “A persistência da estrutura de classes, apesar das reformas da previdência e do controle sobre os grandes negócios, era inconfundível.” 117 A Escola Positivista de Pensamento Criminológico ainda era dominante e, em muitos estados, o movimento de esterilização estava em andamento. A ênfase no determinismo biológico e nas explicações internas do crime foram a força preeminente nas teorias do início dos anos trinta. Esse domínio da Escola Positivista mudou no final dos anos 30 com a introdução do conflito e das explicações sociais do crime e da criminalidade. ”“ Um dos princípios centrais da teoria é encorajar o fim do processo de rotulagem. Nas palavras de Frank Tannenbaum, “a saída é a recusa em dramatizar o mal”, o sistema de justiça tenta fazer isso por meio de programas de desvio. O crescimento da teoria e sua aplicação atual, tanto prática quanto teórica, fornecem uma base sólida para a popularidade contínua. “
Edwin LemertEdit
O sociólogo Edwin Lemert (1951) introduziu o conceito de “desvio secundário”. O desvio primário é a experiência conectada ao comportamento manifesto, digamos, a dependência de drogas e suas demandas e consequências práticas.O desvio secundário é o papel criado para lidar com a condenação da sociedade ao comportamento de uma pessoa.
Com outros sociólogos de sua época, Lemert viu como todos os atos desviantes são atos sociais, resultado da cooperação de Ao estudar a toxicodependência, Lemert observou uma força muito poderosa e sutil em ação. Além da dependência física da droga e de todas as rupturas econômicas e sociais que ela causava, havia um intenso processo intelectual em ação sobre a própria identidade e a justificativa para o comportamento: “Eu faço essas coisas porque sou assim.”
Pode haver certos motivos subjetivos e pessoais que podem primeiro levar uma pessoa a beber ou furtar em uma loja. Mas a atividade em si nos diz pouco sobre a autoimagem da pessoa “ou sua relação com a atividade. Lemert escreve:” Seus atos são repetidos e organizados subjetivamente e transformados em papéis ativos e se tornam o critério social para atribuição de status. … Quando um a pessoa começa a empregar seu comportamento desviante ou um papel baseado nele como meio de defesa, ataque ou ajuste aos problemas abertos e encobertos criados pela conseqüente reação social a ele, seu desvio é secundário. “: 75-6
Howard BeckerEdit
Embora tenha sido Lemert quem introduziu os conceitos-chave da teoria da rotulagem, foi Howard Becker quem se tornou seu sucessor. Ele primeiro começou a descrever o processo de como uma pessoa adota um papel desviante em um estudo com músicos de dança, com quem trabalhou. Mais tarde, estudou a formação da identidade dos fumantes de maconha. Este estudo foi a base de seu Outsiders publicado em 1963. Este trabalho tornou-se o manifesto do movimento da teoria da rotulagem entre os sociólogos.abrindo, Becker escreve:
“… grupos sociais criam desvios criando regras cuja infração cria desvios e aplicando essas regras a determinadas pessoas e rotulando-as como estranhos. Deste ponto de vista, o desvio não é uma qualidade do ato que a pessoa comete, mas sim uma consequência da aplicação por outro de regras e sanções a um “infrator”. O desviante é aquele a quem esse rótulo foi aplicado com sucesso; comportamento desviante é o comportamento que as pessoas rotulam. “: 9
Enquanto a sociedade usa o rótulo estigmático para justificar sua condenação, o ator desviante o usa para justificar sua Ele escreveu: “Para colocar um argumento complexo em poucas palavras: em vez dos motivos desviantes que levam ao comportamento desviante, é o contrário, o comportamento desviante no tempo produz a motivação desviante.”: 26
As opiniões imensamente populares de Becker também foram submetidas a uma enxurrada de críticas, a maioria delas culpando-o por negligenciar a influência de outros efeitos biológicos, genéticos e responsabilidade pessoal. Em uma edição posterior de 1973 de sua obra, ele respondeu às suas críticas. Ele escreveu que os sociólogos, embora se dediquem a estudar a sociedade, costumam ter o cuidado de não olhar muito de perto. Em vez disso, ele escreveu: “Prefiro pensar no que estudamos como ação coletiva. As pessoas agem, como Mead e Blumer deixaram mais claro, juntas. Elas fazem o que fazem tendo em vista o que os outros fizeram, estão fazendo agora e pode fazer no futuro. Alguém tenta encaixar sua própria linha de ação nas ações dos outros, assim como cada um deles também ajusta suas próprias ações em desenvolvimento ao que vê e espera que os outros façam. “: 26
Francis Cullen relatou em 1984 que Becker provavelmente era muito generoso com seus críticos. Após 20 anos, as opiniões de Becker, longe de serem suplantadas, foram corrigidas e absorvidas em uma “perspectiva estruturante” expandida.: 130
Albert MemmiEdit
Em The Colonizer and the Colonizado (1965), Albert Memmi descreveu os profundos efeitos psicológicos do estigma social criado pela dominação de um grupo por outro. Ele escreveu:
Quanto mais tempo a opressão dura, mais profundamente o afeta (o oprimido). Termina por se tornar tão familiar a ele que ele acredita que faz parte de sua própria constituição, que a aceita e não poderia imaginar sua recuperação. Essa aceitação é o ponto culminante da opressão.:321–2
Em Dominated Man (1968), Memmi voltou sua atenção para a motivação da rotulação estigmática: ela justifica o exploração ou criminalização da vítima. Ele escreveu:
Por que o acusador se sente obrigado a acusar para se justificar? se ele se sente culpado por sua vítima. Porque ele sente que sua atitude e seu comportamento são essencialmente injustos e fraudulentos … Prova? Em quase todos os casos, a punição já foi infligida. A vítima do racismo já vive sob o peso da desgraça e da opressão … Para justificar tal castigo e infortúnio, inicia-se um processo de racionalização para explicar o gueto e a exploração colonial.: 191–3
Central à rotulação estigmática é a atribuição de uma falha inerente: é como se alguém dissesse: “Deve haver algo errado com estes pessoas. Caso contrário, por que as trataríamos tão mal? “
Erving GoffmanEdit
Talvez o contribuidor mais importante para a teoria da rotulagem tenha sido Erving Goffman, presidente da American Sociological Association (ASA) , e um dos sociólogos mais citados da América. Seus livros mais populares incluem The Presentation of Self in Everyday Life, Interaction Ritual, and Frame Analysis.
Sua contribuição mais importante para a teoria da rotulagem, no entanto, foi o estigma : Notes on the Management of Spoiled Identity publicado em 1963. Ao contrário de outros autores que examinaram o processo de adoção de uma identidade desviante, Goffman explorou as maneiras como as pessoas gerenciavam essa identidade e controlavam as informações sobre ela.
Chave de Goffman insightsEdit
A crescente demanda do estado-nação moderno por normalidade. Os estigmas de hoje são t ele resulta não tanto de proibições antigas ou religiosas, mas de uma nova exigência de normalidade:
“A noção de” ser humano normal “pode ter sua fonte está na abordagem médica da humanidade, ou na tendência das organizações burocráticas de grande escala, como o estado-nação, de tratar todos os membros em alguns aspectos como iguais. Quaisquer que sejam suas origens, parece fornecer as imagens básicas pelas quais os leigos atualmente se concebem. “: 7
Vivendo em um mundo dividido, os desviantes dividem seus mundos em: (1) lugares proibidos onde a descoberta significa exposição e perigo; (2) lugares onde pessoas desse tipo são dolorosamente toleradas; e (3) lugares onde uma espécie é exposta sem a necessidade de dissimular ou ocultar.:81 Lidar com os outros é repleto de grande complexidade e ambigüidade:
“Quando normais e estigmatizados de fato entram na presença imediata um do outro, especialmente quando tentam manter um encontro conversacional conjunto, ocorre uma das cenas primordiais da sociologia; pois, em muitos casos, esses momentos serão aqueles em que as causas e os efeitos do estigma serão confrontados diretamente por ambos os lados. “: 13” O que são rotinas impensadas para os normais podem se tornar problemas de gerenciamento para os desacreditáveis. … A pessoa com uma a falha secreta, então, deve estar viva para a situação social como um scanner de possibilidades e, portanto, é provável que seja alienada do mundo mais simples em que aqueles ao seu redor aparentemente habitam. “: 88
As demandas da sociedade estão cheias de contradições:
Por um lado, uma pessoa estigmatizada pode ser informada de que não é diferente dos outros. Por outro lado, ele deve declarar sua condição de “um estrangeiro residente que representa seu grupo”.: 108 Requer que o indivíduo estigmatizado de maneira alegre e inconsciente se aceite como essencialmente o mesmo que os normais, ao mesmo tempo que se retém voluntariamente mesmo daquelas situações em que os normais achariam difícil concordar com sua aceitação semelhante a ele. “É preciso transmitir a impressão de que o fardo do estigma não é muito pesado, mas mantenha-se à distância necessária.” a aceitação é permitida para fornecer a base para uma normalidade fantasma. “: 7
A familiaridade não precisa reduzir o desprezo. Apesar da crença comum de que abertura e exposição diminuirá os estereótipos e a repressão, o oposto é verdadeiro:
“Assim, quer interagamos com estranhos ou íntimos, ainda descobriremos que as pontas dos dedos da sociedade alcançaram diretamente o contato, mesmo aqui nos colocando nosso lugar. “: 53
David MatzaEdit
Em On Becoming Deviant (1969), o sociólogo David Matza apresenta o que há de mais vívido e relato gráfico do processo de adoção de um papel desviante. Os atos das autoridades em proibir um comportamento proscrito podem ter dois efeitos, mantendo a maior parte do comportamento, mas também oferecendo novas oportunidades para a criação de identidades desviantes. Ele afirma que o conceito de “afinidade” pouco explica a dedicação ao comportamento. “Em vez disso, pode ser considerado como uma tendência biográfica natural nascida de circunstâncias pessoais e sociais que sugere, mas dificilmente obriga uma direção ou movimento.”: 93
O que dá força a esse movimento é o desenvolvimento de um novo identidade:
“Ser declarado um ladrão, uma prostituta ou, mais geralmente, um desviante, é agravar e acelerar o processo de se tornar exatamente isso. “: 157
” Em uma descoberta chocada, o sujeito agora entende concretamente que existem pessoas sérias que realmente andam por aí construindo suas vidas em torno de suas atividades – parando-o, corrigindo-o, devotadas a ele. Eles mantêm registros do curso de sua vida e até desenvolvem teorias sobre como ele ficou assim ….Pressionado por tal exibição, o sujeito pode começar a adicionar significado e gravidade às suas atividades desviantes. Mas ele pode fazer isso de uma forma não especialmente planejada por agentes do estado. “: 163-4
” A questão significativa de identidade é se esta atividade, ou qualquer uma de minhas atividades pode representar para mim, ou ser considerado como uma indicação adequada de meu ser. Eu fiz um roubo, fui considerado um ladrão. eu sou um ladrão? Para responder afirmativamente, devemos ser capazes de conceber uma relação especial entre ser e fazer – uma unidade capaz de ser indicada. Essa construção de significado tem uma qualidade notável. “: 165–70