Moral forstås ofte som en adopsjon av regler som betraktes som «riktige». Gjennom sine teorier om moralsk utvikling foreslo Piaget og Kohlberg måten et individ utvikler seg på banen til moralsk utvikling. Ideen om universalitet har vært av interesse for forskere.
Mens noen undersøkelser bekrefter den universelle holdningen som vurderer moral som innebygd i de evolusjonære røttene, anser noen at den påvirkes av faktorer som er unike for individet. I de følgende avsnittene har jeg presentert undersøkelser og mine synspunkter til fordel for og mot at moral er universell eller på annen måte.
Jeg har forsøkt å tegne en analogi der jeg har betraktet at visse aspekter av moral er universelle, men har vurderte også ulike faktorer som påvirker forståelsen av moral og moralsk utvikling, og derved gjør den relativ.
· Moral: universell eller relativ?
Den pågående debatten har vært om ideen om moral i seg selv er universell eller relativ. Etter min mening er forståelsen av moral universell på et grunnleggende nivå. For eksempel: verdier av sannferdighet, ærlighet osv. Det er imidlertid en rekke faktorer som fargelegger forståelsen av moral og dermed også moralsk utvikling. Etter mitt syn synes konstruksjonene og stadiene Kohlberg presenterer å være universelle, men konseptualiseringen av det samme varierer på grunn av variasjoner i individuelle egenskaper, kulturer og samfunnssyn.
· Evolusjonære røtter, nevrokognisjon og Forskning
En rekke studier har bekreftet det universelle biologiske grunnlaget for moral. Van Vugt & Van Lange, 2006 foreslo at tendensen til å ofre personlig gevinst til fordel for gruppevelferd er tilstede i en tidlig alder hos både mennesker og dyr. Pro sosial atferd er forankret i artenes genetiske arv og har utviklet seg på grunn av deres overlevelsesverdier. (Wilson, 1975) De moralsk relevante tendensene som altruisme og aggresjon har også blitt funnet å ha et biologisk grunnlag. (Carlo, i presse; Coie & Dodge, 1998; Eisenberg & Fabes, 1998) (Van Vugt & Van lange, 2006)
Også forskning på nevrokognisjon indikerer at ventromediale og orbitofrontale områder av den pre frontale cortex påvirker den følelsesmessige responsen. (Damasio, 1994) EEG- og fMRI-rapportene fra psykopater indikerer ekstremt lave nivåer av empati og skyld som er preget av redusert aktivitet i disse områdene.
For å teste universaliteten til Kohlbergs teori, 45 studier av moral utvikling inkludert 38 tverrsnitt og 7 langsgående har blitt utført i 27 land. Det er funnet at når deltakeren blir intervjuet på sitt eget morsmål, er intervjuet rimelig kulturelt rettferdig. Når aldersgruppe og prøvestørrelse ble tatt i betraktning, konkluderte forskningen med at trinn 1 til trinn 3/4 eksisterte universelt. Imidlertid, i motsetning til svikt i å utvise konvensjonell moral av folkekulturelle grupper, viste de fleste prøver fra middelklasse eller urbane befolkninger tilstedeværelsen av prinsipiell resonnement. Mangelen på hensyn til visse verdier som kollektiv solidaritet spesifikt for disse samfunnene kan være en mulig forklaring på slike resultater. (Snarey, 1987)
En longitudinell studie av Colby et al., (1983) bekreftet Kohlbergs antagelse om at alle passerer utviklingsstadiene ved å teste 58 mannlige deltakere, 6 ganger over 27 år.
Til tross for undersøkelsene som har bekreftet hans holdning, tror jeg at det er visse viktige faktorer som utfordrer universaliteten. De er som følger:
· Moralsk utvikling og forskjellige nivåer av forsterkning og modellering
Den sosiale læringsteorien antyder at barns læring av moralsk atferd er basert på prinsippet om modellering. Dette forsterkes av håndgripelige eller immaterielle belønninger. (Bandura, 1997) Internalisering av pro-sosiale regler foregår som et resultat av konstant observasjon av medfølende oppførsel og oppmuntring. (Mussen & Eisenberg 1977)
Ved å bruke denne modellen kan det hevdes at omfanget av eksponering for pro-sosiale modeller påvirker nivået av moralsk resonnement i barn. Nettopp denne variasjonen i innflytelsesnivåene stiller spørsmål ved universaliteten til Kohlbergs teori.
· Foreldres stil av disiplin og moralsk utvikling
En rekke ganger har jeg observert at foreldre irettesetter barna sine for gjør noe «galt», men de forteller ofte ikke årsaken til denne straffen. Den typen disiplin som gir en begrunnelse for barn for å endre deres atferd, er induksjon.Her hjelper en voksen barnet med å legge merke til den ulykken som er forårsaket av hans / hennes handlinger overfor andre, og oppfordrer ham / henne til å akseptere moralske prinsipper. En studie av Patrick og Gibbs i 2011 antydet at det er en positiv sammenheng mellom induksjon og moralsk identitet. I motsetning til dette begrenser disiplinstilen som er sterkt avhengig av straff og trusler om tilbaketrekking av hengivenhet og omsorg, barns empatiske reaksjon og internalisering av moralske standarder. (Eisenberg, Fabes & Spinrad, 2006)
Andre faktorer som påvirker familiemiljøet som kommunikasjon, samhørighet og tilpasningsevne har innvirkning på moral i ungdomsårene. (Hvit & Mattawie, 2004)
Sammen med foreldrestiler er barnets egenskaper som alder og temperament ekstremt viktig å ta hensyn til for samvittighetsutviklingen. Kochanska et al., 2002 foreslo at «i motsetning til impulsive barn som mild disiplin ikke fungerer for, er en forespørsel eller et forslag nok til å gi skyld og etiske standarder i førskolebarn som er engstelige.»
· Moralsk utvikling og kjønnsforskjeller
Carol Gilligan (1982) kritiserte i sin bok ‘In a different voice’ Kohlbergs teori for å være andresentrisk. Hun antydet at Kohlbergs teori urettferdig hadde behandlet kvinners moralske utvikling. Hun ga uttrykk for at kvinner Tilnærming til moralske problemer vanligvis på en annen måte enn mennene. Selv om det fremdeles er veldig diskutert, har noen forskere bekreftet hennes holdning om at selv om moral består av begge deler: omsorg og rettferdighet, har kvinner en tendens til å vektlegge den førstnevnte mer enn den siste. (Weisz & Black, 2002)
· Moralsk utvikling og skolegang & peer-interaksjon
I min mening, moralsk resonnement og forståelse går i tillegg til kognitiv utvikling. Muligheter for å bli oppmerksom på det sosiale mangfoldet og få sjansen til å uttrykke seg, hjelper en til å komme i kontakt med sosiale problemer. Denne bevisstheten har en tendens til å hjelpe dem med å fremme moralsk resonnement. (Comunian & Gielen, 2006) Forskning bekrefter den positive sammenhengen mellom ulike synspunkter og moralsk resonnement. En forståelse av ulike standpunkter gir folk muligheten til å innse nøkkelprinsippene for selskap, kompromiss og forhandlinger som hjelper til med sosial atferd. (Killen & Nucci, 1995)
· Kultur og moralsk utvikling
Selv om det eksisterer en viss grad av konsistens i og mellom kulturer noen spørsmål behandles moralsk, det er stor grad av mangfold i måten medlemmene gir uttrykk for sine synspunkter på visse spørsmål. (Turiel et al., 1987) Kohlbergs moralsk universalitet blir også stilt spørsmål ved det faktum at det er forskjellige synspunkter når det gjelder betydningen og betydningen av selve moralen på tvers av kulturer.
Kohlberg har blitt kritisert for å være kulturelt partisk til fordel for vestlig forståelse av hva som er moralsk «avansert».
Gibbs et al., 2007 foreslo at innbyggerne i landsbyen skulle ligge etter i utviklingen av moralsk resonnement sammenlignet med mennesker fra industrialiserte nasjoner. En annen faktor som deltakelse i institusjonene i ens samfunn fører til et avansert moralsk resonnement. Sammenlignet med barn som er oppvokst i israelske byer eller USA, uttrykker barn fra jordbruksoppgjørene i Israel (Kibbutzim) mer bekymringer om samfunnslover og -regler mens de diskuterer moralske konflikter på grunn av deres opplæring i middelbarndommen for samfunnsledelse. (Fuchs et al., 1986)
Kohlbergs trinn 5 og 6 antyder at moral bør være basert på personlige verdier snarere enn samfunnslover. Snarey (1985) Denne autonome relativismen ignorerer tydelig den kollektivistiske holdningen. Kollektivistiske kulturer har en tendens til å gi mer vekt på samfunnet som helhet snarere enn til et individ. (Miller, 2007) Miller & Bersoff, 1995 konkluderte med at «I India, mennesker som var forventet å ha oppnådd Kohlbergs trinn 4 og 5, så på løsninger på moralske dilemmaer som ansvaret for hele samfunnet, ikke av en enkelt person. ”
Noen tverrkulturstudier i Ny Guinea, Kenya, India og Taiwan foreslår at visse moralske dommer som er kulturelt unike ikke har blitt vurdert i teorien. av kollektivistiske prinsipper har blitt ignorert av Kohlberg.
Også kultur har sine egne begrensninger. For eksempel: I en kultur fordømmes til og med å diskutere og dele synspunkter om abort. Gitt et slikt scenario, hvor det å være klar er også motløs, enn si faktisk å gjøre det, hvordan ville en borger til og med utvikle et moralsk synspunkt om det er riktig eller galt! Hvordan kan man faktisk fremme sine moralske resonneringsevner i en situasjon som denne?Etter mitt syn er ikke bare forståelsen av selve moralbegrepet, men nivåene man kan utforske det kulturelt bestemt på.
Ulike antagelser av moral og moralsk oppførsel kan være som et resultat av kulturens orientering. mot enten ‘rettighetskulturen’ eller ‘pliktkulturen’. For eksempel, i et kollektivistisk land som vårt, er det tydelig at de moralske dilemmaene kan løses av pliktenes kultur, med tanke på behovene til den større gruppen sammenlignet med noen få. (Sachdeva, 2010)
Sammen med kulturelle forskjeller ble ikke innflytelsen fra religiøs tro på hvordan og hva en person mener er moralsk riktig eller galt vurdert. En studie av Schweder et al., (1987) avslørte at sammenlignet med amerikanske barn, ble en sønn som klippet seg eller fikk kylling etter farens død ansett som et stort moralsk lovbrudd for hinduistiske barn.
Tegning på grunnlag av det ovennevnte kan det med sikkerhet konkluderes med at kulturrelativisme sannsynligvis ikke ble gitt den betydningen den fortjente.
· Mine synspunkter
På grunnlag av gjennomgangen av forskning og min refleksjon over det samme, synes rammen om moralsk utvikling foreslått av Kohlberg å være til stede på tvers av kulturer. Konstruksjonene er universelle, men konseptualiseringen av det samme kan variere. Disse sosialt konstruerte forskjellene kan ikke bare være anvendbare mellom kulturer, men også innenfor dem.
Snarey (1985) foreslo at trinn fem i Kohlbergs teori kanskje ikke kan gjelde for ikke-industrialiserte samfunn som Kenya og Ny Guinea. Dette stadiet antyder at et individ på dette stadiet, når det ikke er i samsvar med reglene i samfunnet, kan ignorere dem og velge sine individuelt holdte trossystemer eller forhandle. Imidlertid tar det et eksempel på en landsby i India, det er svært lite sannsynlig for en person å stå opp for sine trossystemer i motsetning til gruppens tro og forventninger. En annen måte å se på den samme situasjonen er at individet kan gå gjennom trinn fem, som Kohlberg antyder, men i hvilken grad han er i stand til å vise sin moralske forståelse for det samme, påvirkes av samfunnet og kulturen som han er en del av.
Dermed føler jeg at det generelle rammeverket fra Kohlberg ser ut til å ha en universell kvalitet, men måten det blir forstått og konseptualisert gjør det relativt.
· Konklusjon
Selv om forskere har presentert helt motsatte synspunkter angående Kohlbergs teori som universell eller på annen måte, er det etter min mening kanskje ikke et klart skille.
Det har vært kritikk angående uvitenheten om de kulturelle faktorene, det faktum at han selv droppet trinn seks, manglende fokus på det emosjonelle innholdet og formuleringen av spørsmålene om etiske dilemmaer. Det er også reist spørsmål om anvendeligheten av svarene, med tanke på det faktum at avgjørelsene ikke ble tatt i en ‘virkelighetssituasjon’ der ulike andre faktorer spiller en viktig rolle. Imidlertid, midt i kritikken som ble reist, bør ikke bidragene fra ham ignoreres. Forskere har også bekreftet den tverrkulturelle anvendeligheten av det samme.
Derfor vil jeg best avslutte med å si at stadiene han foreslår ser ut til å ha en universell anvendelighet med flere faktorer som gjør progresjon og konseptualisering av den samme slektningen.