Morala este adesea înțeleasă ca o adoptare de reguli care sunt considerate „corecte”. Prin teoriile lor despre dezvoltarea morală, Piaget și Kohlberg au propus modul în care un individ progresează pe calea dezvoltării morale. Ideea de universalitate a fost de interes pentru cercetători.
În timp ce unele cercetări afirmă poziția universală, considerând că morala este încorporată în rădăcinile evolutive, unii consideră că aceasta este influențată de factori unici pentru individ. În secțiunile următoare, am prezentat cercetări și opiniile mele în favoarea și împotriva moralei fiind universale sau altfel.
Am încercat să trasez o analogie în care am considerat anumite aspecte ale moralei ca fiind universale, totuși am a luat în considerare, de asemenea, diferiți factori care influențează înțelegerea moralității și a dezvoltării morale, făcându-l astfel relativ.
· Morala: universală sau relativă?
Dezbaterea în curs a fost dacă ideea de moralitate în sine este universal sau relativ. După părerea mea, la un nivel de bază, înțelegerea moralității este universală. De exemplu: valorile veridicității, onestității etc. Cu toate acestea, există o serie de factori care colorează înțelegerea moralității și, prin urmare, dezvoltarea morală. În opinia mea, constructele și etapele prezentate de Kohlberg par a fi universale, cu toate acestea, conceptualizarea acestora variază datorită variațiilor caracteristicilor individuale, culturilor și punctelor de vedere ale societății.
· Rădăcini evolutive, cognitivă Cercetări
O serie de studii au afirmat baza biologică universală a moralității. Van Vugt & Van Lange, 2006 a propus că tendința de a sacrifica câștigul personal în favoarea bunăstării grupului este prezentă la o vârstă fragedă atât la oameni, cât și la animale. Comportamentele sociale pro sunt înrădăcinate în patrimoniul genetic al speciei noastre și au evoluat datorită valorilor lor de supraviețuire. (Wilson, 1975) Tendințele relevante din punct de vedere moral precum altruismul și agresivitatea s-au dovedit a avea și o bază biologică. (Carlo, în presă; Coie & Dodge, 1998; Eisenberg & Fabes, 1998) (Van Vugt & Van lange, 2006)
De asemenea, cercetările privind neurocogniția indică faptul că zonele ventromediale și orbitofrontale ale cortexului pre frontal au impact asupra capacității de reacție emoțională. (Damasio, 1994) Rapoartele EEG și fMRI ale psihopaților indică la niveluri extrem de scăzute de empatie și vinovăție care se caracterizează prin activitate redusă în aceste zone.
Pentru a testa universalitatea teoriei lui Kohlberg, 45 de studii despre morală dezvoltarea a inclus 38 de secțiuni transversale și 7 longitudinale au fost efectuate în 27 de țări. S-a constatat că atunci când participantul este intervievat în propria sa limbă maternă, interviul este rezonabil din punct de vedere cultural. Când s-au luat în considerare intervalul de vârstă și dimensiunea eșantionului, cercetarea a concluzionat că etapa 1 până la etapa 3/4 a existat universal. Cu toate acestea, spre deosebire de eșecul expunerii moralității post-convenționale de către grupurile culturale populare, majoritatea eșantioanelor din clasele de mijloc sau din populațiile urbane au demonstrat prezența unui raționament principial. Lipsa luării în considerare a unor valori precum solidaritatea colectivă specifică acestor comunități ar putea fi o posibilă explicație pentru astfel de rezultate. (Snarey, 1987)
Un studiu longitudinal realizat de Colby și colab., (1983) a confirmat presupunerea lui Kohlberg că toată lumea trece etapele de dezvoltare testând 58 de participanți de sex masculin, de 6 ori pe parcursul a 27 de ani.
În ciuda cercetărilor care i-au afirmat poziția, cred că există anumiți factori importanți care contestă universalitatea. Acestea sunt după cum urmează:
· Dezvoltarea morală și diferite niveluri de întărire și modelare
Teoria învățării sociale sugerează că învățarea comportamentului moral de către copii se bazează pe principiul modelării. Acest lucru este întărit de recompense tangibile sau intangibile. (Bandura, 1997) Internalizarea regulilor pro sociale are loc ca urmare a observării constante a comportamentului compasional și a încurajării. (Mussen & Eisenberg 1977)
Prin utilizarea acestui model, se poate argumenta că amploarea expunerii la modele pro sociale influențează nivelul de raționament moral în copil. Această variație a nivelurilor de influență pune sub semnul întrebării universalitatea teoriei lui Kohlberg.
· Stilul de disciplină și dezvoltare morală parentală
De mai multe ori am observat că părinții își mustră copiii pentru făcând ceva „greșit”, dar adesea nu le spun motivul acestei pedepse. Tipul de disciplină care oferă o justificare copiilor pentru modificarea comportamentului lor este inducția.Aici, un adult îl ajută pe copil să observe suferința cauzată de acțiunile sale față de ceilalți și îl încurajează să accepte principiile morale. Un studiu realizat de Patrick și Gibbs în 2011 a sugerat că există o corelație pozitivă între inducție și identitate morală. În contrast, stilul de disciplină care se bazează în mare măsură pe pedepse și amenințări cu retragerea afecțiunii și îngrijirii restricționează răspunsul empatic al unui copil și internalizarea standardelor morale. (Eisenberg, Fabes & Spinrad, 2006)
Alți factori care influențează mediul familial precum comunicarea, coeziunea și adaptabilitatea au un impact asupra moralității în adolescență. (Alb & Mattawie, 2004)
Împreună cu stilurile parentale, caracteristicile copilului precum vârsta și temperamentul sunt extrem de importante de luat în considerare pentru dezvoltarea conștiinței. Kochanska și colab., 2002 au sugerat că „spre deosebire de copiii impulsivi pentru care disciplina blândă nu funcționează, o cerere sau o sugestie sunt suficiente pentru a determina vinovăția și standardele etice la preșcolarii care sunt anxioși.”
· Dezvoltarea morală și diferențele de gen
Carol Gilligan (1982), în cartea sa „Cu o voce diferită” a criticat teoria lui Kohlberg ca fiind androcentrică. Ea a sugerat că teoria lui Kohlberg tratase pe nedrept dezvoltarea morală a femeilor. Ea a exprimat faptul că femeile abordează problemele morale de obicei într-o manieră diferită în comparație cu bărbații. Deși încă foarte dezbătut, unii cercetători și-au afirmat poziția că, deși moralitatea constă atât din îngrijire, cât și din dreptate, femeile tind să pună accentul pe primul mai mult decât pe cel din urmă. (Weisz & Black, 2002)
· Dezvoltare morală și școlarizare & interacțiune de la egal la egal
În părerea mea, raționamentul moral și înțelegerea se adaugă la dezvoltarea cognitivă. Oportunitățile de a deveni conștient de diversitatea socială și de a avea șansa de a se exprima ajută cineva să intre în contact cu problemele sociale. Această conștientizare tinde să-i ajute în avansarea raționamentului moral. (Comunian & Gielen, 2006) Cercetările afirmă corelația pozitivă dintre diverse puncte de vedere și raționamentul moral. O înțelegere a diferitelor puncte de vedere oferă oamenilor oportunitatea de a realiza principiile cheie ale corporației, compromisului și negocierii care ajută la un comportament social pro. (Killen & Nucci, 1995)
· Cultură și dezvoltare morală
Deși există un anumit grad de consistență în și între culturi unele probleme sunt tratate moral, există un grad mare de diversitate în modul în care membrii își exprimă abordarea asupra anumitor probleme. (Turiel și colab., 1987) De asemenea, universalitatea moralității lui Kohlberg este pusă sub semnul întrebării chiar de faptul că există opinii diverse cu privire la semnificația și semnificația moralității în sine între culturi.
Kohlberg a fost criticat pentru că este cultural părtinitor în favoarea înțelegerii occidentale a ceea ce este „avansat” moral.
Gibbs și colab., 2007 au propus ca locuitorii satelor să rămână în urmă în dezvoltarea raționamentului moral în comparație cu oamenii din națiunile industrializate. Alți factori, cum ar fi participarea la instituțiile societății, duc la un raționament moral avansat. În comparație cu copiii care au fost crescuți în orașe israeliene sau SUA, copiii din așezările agricole din Israel (kibutzim) își exprimă îngrijorarea cu privire la legile și regulile societății în timp ce discută despre conflictele morale datorate instruirii lor primite în copilăria mijlocie pentru guvernarea comunității. (Fuchs și colab., 1986)
Etapele 5 și 6 ale lui Kohlberg sugerează că moralitatea ar trebui să se bazeze mai degrabă pe valorile personale decât pe legile societale. Snarey (1985) Acest relativism autonom ignoră în mod clar poziția colectivistă. Culturile colectiviste tind să acorde mai multă atenție societății în ansamblu decât unui individ. (Miller, 2007) Miller & Bersoff, 1995 a concluzionat că „În India, oamenii care se așteptau să fi atins etapele 4 și 5 ale lui Kohlberg considerau soluțiile la dilemele morale drept responsabilitatea întregului societate, nu a unei singure persoane. ”
Unele studii interculturale din Noua Guinee, Kenya, India și Taiwan propun că anumite judecăți morale care sunt unice din punct de vedere cultural nu au fost luate în considerare în teorie. Cel mai important, înțelegerea principiilor colectiviste au fost ignorate de Kohlberg.
De asemenea, cultura are propriile limitări. De exemplu: într-o cultură, chiar și discutarea și împărtășirea punctelor de vedere despre avort este condamnată. Având în vedere un astfel de scenariu, în care conștientizarea este de asemenea, descurajat, să nu mai vorbim de fapt, cum ar putea un cetățean să dezvolte un punct de vedere moral dacă este corect sau greșit! Cum se poate avansa efectiv abilitățile lor de raționament moral într-o situație ca aceasta?În opinia mea, nu doar înțelegerea însuși conceptului de moralitate, ci și nivelurile la care se poate explora este determinată cultural.
Diferite abordări ale moralității și comportamentul moral pot fi ca urmare a orientării unei culturi. fie către „cultura drepturilor”, fie către „cultura datoriei”. De exemplu, într-o țară colectivistă ca a noastră, este evident că dilemele morale pot fi rezolvate prin cultura datoriilor, luând în considerare nevoile grupului mai mare în comparație cu nevoile câtorva. (Sachdeva, 2010)
Împreună cu diferențele culturale, nu a fost luată în considerare influența credințelor religioase asupra modului și a ceea ce o persoană crede că este corectă sau greșită din punct de vedere moral. Un studiu realizat de Schweder și colab., (1987) a arătat că, în comparație cu copiii din SUA, un fiu care se tundea sau avea pui după moartea tatălui său era considerat o infracțiune morală majoră pentru copiii hindusi.
Desen din cele de mai sus, se poate concluziona în siguranță că relativismului cultural nu i s-a dat probabil importanța pe care o merita.
· Opiniile mele
Pe baza analizei cercetărilor și Reflecția mea asupra aceluiași, cadrul dezvoltării morale propus de Kohlberg pare să fie prezent în toate culturile. Construcțiile sunt universale, totuși conceptualizarea acestora poate diferi. Aceste diferențe construite social pot fi aplicabile nu numai între culturi, ci și în interiorul lor.
Snarey (1985) a propus că etapa a cincea a teoriei lui Kohlberg s-ar putea să nu se aplice societăților neindustrializate precum Kenya și Noua Guinee. Această etapă sugerează că un individ aflat în acest stadiu, atunci când nu este de acord cu regulile societății, poate să le ignore și să-și aleagă sistemele de credință sau să negocieze. Cu toate acestea, luând un exemplu de sat din India, este foarte puțin probabil ca o persoană să se apere de sistemele sale de credință, spre deosebire de credințele și așteptările grupului. Cu toate acestea, un alt mod de a privi aceeași situație este acela că individul poate trece prin etapa a cincea, așa cum sugerează Kohlberg, totuși gradul în care este capabil să-și expună înțelegerea sa morală pentru aceeași este influențat de societate și cultură care el face parte din.
Astfel, consider că cadrul general oferit de Kohlberg pare să aibă o calitate universală, dar modul în care este înțeles și conceptualizat îl face relativ.
· Concluzie
Deși cercetătorii au prezentat puncte de vedere complet opuse în ceea ce privește teoria lui Kohlberg ca fiind universală sau altfel, în opinia mea, o distincție clară poate să nu fie posibilă.
Au existat critici cu privire la ignoranța factorii culturali, faptul că el însuși a renunțat la etapa a șasea, lipsa de concentrare asupra conținutului emoțional și formularea întrebărilor cu privire la dilemele etice. S-au ridicat, de asemenea, întrebări cu privire la aplicabilitatea răspunsurilor, având în vedere faptul că deciziile nu au fost luate într-o „situație din viața reală” în care diferiți alți factori joacă un rol important. Cu toate acestea, printre criticile ridicate, contribuțiile aduse de el nu ar trebui ignorate. Cercetătorii au afirmat, de asemenea, aplicabilitatea interculturală.
Prin urmare, aș dori să concluzionez cel mai bine spunând că etapele propuse de el par să aibă o aplicabilitate universală, cu mai mulți factori care fac progresia și conceptualizarea aceeași rudă.