Moral förstås ofta som ett antagande av regler som anses vara ”rätta”. Genom sina teorier om moralisk utveckling föreslog Piaget och Kohlberg hur en individ utvecklas på vägen för moralisk utveckling. Idén om universalitet har varit av intresse för forskare.
Medan vissa undersökningar bekräftar den universella hållningen som betraktar moral som inbäddad i de evolutionära rötterna, anser vissa att den påverkas av faktorer som är unika för individen. I följande avsnitt har jag presenterat undersökningar och mina åsikter för och emot att moral är universell eller på annat sätt.
Jag har försökt dra en analogi där jag har betraktat vissa aspekter av moral som universella, men har dock beaktade också olika faktorer som påverkar förståelsen av moral och moralisk utveckling och därmed gör den relativ.
· Moral: universell eller relativ?
Den pågående debatten har varit om idén om moral i sig är universell eller relativ. Enligt min mening är förståelsen av moral på grundnivå universell. Till exempel: värderingar av sanning, ärlighet etc. Det finns dock ett antal faktorer som färgar förståelsen av moral och därmed också moralisk utveckling. Enligt min åsikt verkar de konstruktioner och stadier som Kohlberg presenterar vara universella, men konceptualiseringen av densamma varierar beroende på variationer i individuella egenskaper, kulturer och samhällssyn.
· Evolutionära rötter, neurokognition och Forskning
Ett antal studier har bekräftat moralens universella biologiska grund. Van Vugt & Van Lange, 2006 föreslog att tendensen att offra personlig vinst till förmån för gruppens välfärd finns i en tidig ålder hos både människor och djur. Pro-sociala beteenden är rotade i vår arters genetiska arv och har utvecklats på grund av deras överlevnadsvärden. (Wilson, 1975) De moraliskt relevanta tendenser som altruism och aggression har också visat sig ha en biologisk grund. (Carlo, i press; Coie & Dodge, 1998; Eisenberg & Fabes, 1998) (Van Vugt & Van lange, 2006)
Forskning om neurokognition tyder också på att ventromediala och orbitofrontala områden i den pre-frontala cortexen påverkar den emotionella lyhördheten. (Damasio, 1994) EEG- och fMRI-rapporterna om psykopater indikerar vid extremt låga nivåer av empati och skuld som kännetecknas av minskad aktivitet i dessa områden. utveckling inklusive 38 tvärsnitts- och 7 längsgående har genomförts i 27 länder. Det har visat sig att när deltagaren intervjuas på sitt eget modersmål är intervjun rimligt kulturellt rättvis. När åldersintervall och urvalsstorlek beaktades drog forskningen slutsatsen att steg 1 till steg 3/4 existerade universellt. Men i motsats till att folkkulturella grupper inte visade efter konventionell moral visade de flesta prover från medelklass eller urbana befolkningar förekomsten av principiella resonemang. Bristen på hänsyn till vissa värden som kollektiv solidaritet specifikt för dessa samhällen kan vara en möjlig förklaring till sådana resultat. (Snarey, 1987)
En longitudinell studie av Colby et al., (1983) verifierade Kohlbergs antagande att alla klarar utvecklingsstadierna genom att testa 58 manliga deltagare, 6 gånger över 27 år.
Trots de undersökningar som har bekräftat hans hållning tror jag att det finns vissa viktiga faktorer som utmanar universaliteten. De är som följer:
· Moralisk utveckling och olika nivåer av förstärkning och modellering
Den sociala inlärningsteorin antyder att barns inlärning av moraliskt beteende bygger på principen om modellering. Detta förstärks av konkreta eller immateriella belöningar. (Bandura, 1997) Internalisering av pro sociala regler sker som ett resultat av ständig observation av medkännande beteende och uppmuntran. (Mussen & Eisenberg 1977)
Genom att använda denna modell kan man hävda att omfattningen av exponering för pro sociala modeller påverkar nivån på moraliskt resonemang i barn. Just denna variation i nivåerna av inflytande ifrågasätter Kohlbergs teoris universalitet.
· Föräldrastil av disciplin och moralisk utveckling
Ett antal gånger har jag observerat att föräldrar berömmer sina barn för gör något ”fel” men de berättar ofta inte orsaken till detta straff. Induktionen är den typ av disciplin som ger barnen grund för att ändra deras beteende.Här hjälper en vuxen barnet att lägga märke till den nöd som orsakas av hans / hennes handlingar mot andra och uppmuntrar honom / henne att acceptera moraliska principer. En studie av Patrick och Gibbs 2011 föreslog att det finns ett positivt samband mellan induktion och moralisk identitet. Däremot begränsar den disciplinstil som är starkt beroende av straff och hot om tillbakadragande av tillgivenhet och omsorg ett barns empatiska svar och internalisering av moraliska standarder. (Eisenberg, Fabes & Spinrad, 2006)
Andra faktorer som påverkar familjemiljön som kommunikation, sammanhållning och anpassningsförmåga har en inverkan på moral i tonåren. (Vit & Mattawie, 2004)
Tillsammans med föräldrastilar är barnets egenskaper som ålder och temperament extremt viktiga att beakta för samvetsutvecklingen. Kochanska et al., 2002 föreslog att ”i motsats till impulsiva barn för vilka mild disciplin inte fungerar, är en begäran eller ett förslag tillräckligt för att leda till skuld och etiska normer hos förskolebarn som är oroliga.”
· Moralisk utveckling och könsskillnader
Carol Gilligan (1982) kritiserade i sin bok ”In a different voice” Kohlbergs teori för att vara androcentrisk. Hon föreslog att Kohlbergs teori på ett orättvist sätt hade behandlat kvinnors moraliska utveckling. Hon uttryckte att kvinnor närmar sig moraliska problem vanligtvis på ett annat sätt jämfört med männen. Även om det fortfarande diskuteras varmt har vissa forskare bekräftat hennes hållning att även om moral består av båda: omsorg och rättvisa, tenderar kvinnor att betona på den förra mer än den senare. (Weisz & Black, 2002)
· Moralisk utveckling och skolning & peer-interaktion
I min åsikt går moraliskt resonemang och förståelse i kombination med kognitiv utveckling. Möjligheter att bli medveten om den sociala mångfalden och få chansen att uttrycka sig hjälper en att komma i kontakt med sociala frågor. Denna medvetenhet tenderar att hjälpa dem i framsteg i moraliskt resonemang. (Comunian & Gielen, 2006) Forskning bekräftar det positiva sambandet mellan olika synpunkter och moraliskt resonemang. En förståelse för olika ståndpunkter ger människor möjlighet att inse de viktigaste principerna för företag, kompromisser och förhandlingar som hjälper till med pro socialt beteende. (Killen & Nucci, 1995)
· Kultur och moralisk utveckling
Även om det finns en viss grad av konsistens inom och mellan kulturer i vägen vissa frågor hanteras moraliskt, det finns en stor mångfald i hur medlemmarna uttrycker sin syn på vissa frågor. (Turiel et al., 1987) Dessutom ifrågasätts Kohlbergs moraliska universalitet av det faktum att det finns olika åsikter om innebörden och betydelsen av själva moral över kulturer.
Kohlberg har kritiserats för att vara kulturellt partisk till förmån för västerländsk förståelse av vad som är moraliskt ”avancerat”.
Gibbs et al., 2007 föreslog att invånare i byn skulle ligga efter i utvecklingen av moraliskt resonemang jämfört med människor från industriländer. Andra faktorer som deltagande i institutionerna i ett samhälle leder till ett avancerat moraliskt resonemang. Jämfört med barn som är uppvuxna i israeliska städer eller USA, uttrycker barn från jordbruks bosättningarna i Israel (Kibbutzim) mer oro över samhällets lagar och regler medan de diskuterar moraliska konflikter på grund av deras utbildning som de fick i medelåldern för samhällsstyrning. (Fuchs et al., 1986)
Kohlbergs steg 5 och 6 föreslår att moral bör baseras på personliga värden snarare än samhälleliga lagar. Snarey (1985) Denna autonoma relativism ignorerar tydligt den kollektivistiska hållningen. Kollektivistiska kulturer tenderar att lägga mer tonvikt på samhället som helhet snarare än på en individ. (Miller, 2007) Miller & Bersoff, 1995 drog slutsatsen att ”I Indien sågs människor som förväntades ha uppnått Kohlbergs etapper 4 och 5 lösningar på moraliska dilemman som hela ansvaret samhället, inte av en enda person. ”
Några tvärkulturstudier i Nya Guinea, Kenya, Indien och Taiwan föreslår att vissa moraliska bedömningar som är kulturellt unika inte har beaktats i teorin. av kollektivistiska principer har ignorerats av Kohlberg.
Dessutom har kulturen sina egna begränsningar. Till exempel: I en kultur fördöms även att diskutera och dela åsikter om abort. Med tanke på ett sådant scenario, där man är medveten om också avskräckt, än mindre faktiskt göra det, hur skulle en medborgare till och med utveckla en moralisk ståndpunkt om det är rätt eller fel! Hur kan man faktiskt främja sina moraliska resonemangsförmågor i en sådan situation?Enligt min åsikt är inte bara förståelsen för själva moralbegreppet utan de nivåer som man kan utforska det kulturellt bestämda på.
Olika moral och moraliska beteenden kan vara ett resultat av kulturens orientering. antingen ”rättighetskulturen” eller ”pliktkulturen”. Till exempel, i ett kollektivistiskt land som vårt är det uppenbart att de moraliska dilemman kan lösas av pliktkulturen, med tanke på den större gruppens behov jämfört med ett fåtals behov. (Sachdeva, 2010)
Tillsammans med kulturella skillnader beaktades inte påverkan från religiösa övertygelser på hur och vad en person anser vara moraliskt rätt eller fel. En studie av Schweder et al., (1987) avslöjade att jämfört med amerikanska barn sågs en son som klippte sig eller fick kyckling efter sin fars död som ett stort moraliskt brott för hinduiska barn.
Ritning av ovanstående kan man med säkerhet dra slutsatsen att kulturell relativism troligen inte fick den betydelse den förtjänade.
· Mina åsikter
På grundval av granskningen av forskning och min reflektion över detsamma verkar det ramverk av moralisk utveckling som Kohlberg föreslår vara närvarande över kulturer. Konstruktionerna är universella, men konceptualiseringen av densamma kan skilja sig åt. Dessa socialt konstruerade skillnader kan inte bara vara tillämpliga mellan kulturer utan också inom dem.
Snarey (1985) föreslog att etapp fem i Kohlbergs teori kanske inte skulle tillämpas på icke-industrialiserade samhällen som Kenya och Nya Guinea. Detta skede antyder att en individ i detta skede, när han inte är överens med samhällets regler, kan ignorera dem och välja sina individuella trossystem eller förhandla. Att ta ett exempel på en by i Indien är dock högst osannolikt för en person att stå upp för sina trossystem i motsats till gruppens tro och förväntningar. Ett annat sätt att se på samma situation är dock att individen kan gå igenom steg fem, som Kohlberg föreslår, men i vilken grad han kan visa sin moraliska förståelse för detsamma påverkas det samhälle och kultur som han är en del av.
Således anser jag att den allmänna ramen som Kohlberg tillhandahåller verkar ha en universell kvalitet, men hur den förstås och konceptualiseras gör den relativ.
· Slutsats
Även om forskare har presenterat helt motsatta åsikter om att Kohlbergs teori är universell eller på annat sätt, är det enligt min mening inte möjligt att göra en tydlig skillnad. de kulturella faktorerna, det faktum att han själv tappade etapp sex, brist på fokus på det emotionella innehållet och formuleringen av frågorna om etiska dilemman. Frågor har också ställts om huruvida svaren är tillämpliga, med tanke på att besluten inte togs i en ”verklig situation” där olika andra faktorer spelar en viktig roll. Men mitt i den kritik som framförts bör inte hans bidrag ignoreras. Forskare har också bekräftat den tvärkulturella användbarheten av samma.
Därför vill jag bäst avsluta med att säga att de stadier som han föreslår verkar ha en universell tillämpbarhet med flera faktorer som gör utvecklingen och konceptualiseringen av samma släkting.