Moral forstås ofte som vedtagelse af regler, der betragtes som ‘rigtige’. Gennem deres teorier om moralsk udvikling foreslog Piaget og Kohlberg den måde, hvorpå et individ skrider frem på vejen for moralsk udvikling. Idéen om universalitet har været af interesse for forskere.
Mens nogle undersøgelser bekræfter den universelle holdning, der betragter moral som indlejret i de evolutionære rødder, betragter nogle den som påvirket af faktorer, der er unikke for individet. I de følgende afsnit har jeg præsenteret undersøgelser og mine synspunkter til fordel for og imod, at moral er universel eller på anden måde.
Jeg har forsøgt at tegne en analogi, hvor jeg har betragtet visse aspekter af moral som universelle, dog har overvejede også forskellige faktorer, der påvirker forståelsen af moral og moralsk udvikling og derved gør den relativ.
· Moral: universel eller relativ?
Den igangværende debat har været, om ideen om moral i sig selv er universel eller relativ. Efter min mening er forståelsen af moral på et grundlæggende niveau universel. For eksempel: værdier af sandhed, ærlighed osv. Der er dog en række faktorer, der farver forståelsen af moral og derved også moralsk udvikling. Efter min mening synes de konstruktioner og stadier, som Kohlberg præsenterer for at være universelle, men konceptualiseringen af det samme varierer på grund af variationer i individuelle karakteristika, kulturer og samfundsmæssige synspunkter.
· Evolutionære rødder, neurokognition og Forskning
En række undersøgelser har bekræftet det universelle biologiske grundlag for moral. Van Vugt & Van Lange, 2006 foreslog, at tendensen til at ofre personlig gevinst til fordel for gruppevelfærd er til stede i en tidlig alder hos både mennesker og dyr. Pro social adfærd er rodfæstet i vores arts genetiske arv og har udviklet sig på grund af deres overlevelsesværdier. (Wilson, 1975) De moralsk relevante tendenser som altruisme og aggression har også vist sig at have et biologisk grundlag. (Carlo, i presse; Coie & Dodge, 1998; Eisenberg & Fabes, 1998) (Van Vugt & Van lange, 2006)
Også undersøgelser af neurokognition indikerer, at ventromediale og orbitofrontale områder af den præfrontale cortex påvirker den følelsesmæssige respons. (Damasio, 1994) EEG- og fMRI-rapporterne fra psykopater indikerer ekstremt lave niveauer af empati og skyld, som er karakteriseret ved nedsat aktivitet i disse områder.
For at teste universaliteten af Kohlbergs teori, 45 studier af moral udvikling inklusive 38 tværsnit og 7 langsgående er gennemført i 27 lande. Det har vist sig, at når deltageren interviewes på sit eget modersmål, er interviewet rimeligt kulturelt fair. Når aldersgruppe og stikprøvestørrelse blev taget i betragtning, konkluderede forskningen, at fase 1 til trin 3/4 eksisterede universelt. I modsætning til, at folkekulturelle grupper ikke udviste post-konventionel moral, viste de fleste prøver fra middelklassen eller bybefolkningen tilstedeværelsen af principielt ræsonnement. Manglen på hensyntagen til visse værdier som kollektiv solidaritet, der er specifik for disse samfund, kunne være en mulig forklaring på sådanne resultater. (Snarey, 1987)
En longitudinel undersøgelse foretaget af Colby et al., (1983) bekræftede Kohlbergs antagelse om, at alle bestod udviklingsstadierne ved at teste 58 mandlige deltagere, 6 gange over 27 år.
På trods af de undersøgelser, der har bekræftet hans holdning, tror jeg, at der er visse vigtige faktorer, der udfordrer universaliteten. De er som følger:
· Moralsk udvikling og forskellige niveauer af forstærkning og modellering
Den sociale læringsteori antyder, at børns læring af moralsk opførsel er baseret på princippet om modellering. Dette forstærkes af håndgribelige eller immaterielle belønninger. (Bandura, 1997) Internalisering af pro-sociale regler finder sted som et resultat af konstant observation af medfølende opførsel og opmuntring. (Mussen & Eisenberg 1977)
Ved at bruge denne model kan det hævdes, at omfanget af eksponering for pro-sociale modeller påvirker niveauet af moralsk ræsonnement i barn. Netop denne variation i indflydelsesniveauer sætter spørgsmålstegn ved universaliteten af Kohlbergs teori.
· Forældrenes stil med disciplin og moralsk udvikling
Et antal gange har jeg observeret, at forældre irettesætter deres børn for gør noget ‘forkert’, men de fortæller dem ofte ikke grunden til denne straf. Den type disciplin, der giver børn en begrundelse for at ændre deres adfærd, er induktion.Her hjælper en voksen barnet med at lægge mærke til den nød, som hans / hendes handlinger over for andre og opmuntrer ham / hende til at acceptere moralske principper. En undersøgelse foretaget af Patrick og Gibbs i 2011 antydede, at der er en positiv sammenhæng mellem induktion og moralsk identitet. I modsætning hertil begrænser disciplinens stil, der er stærkt afhængig af straf og trusler om tilbagetrækning af hengivenhed og omsorg, et barns empatiske reaktion og internalisering af moralske standarder. (Eisenberg, Fabes & Spinrad, 2006)
Andre faktorer, der påvirker familiemiljøet som kommunikation, samhørighed og tilpasningsevne har indflydelse på moral i ungdomsårene. (Hvid & Mattawie, 2004)
Sammen med forældreformer er barnets egenskaber som alder og temperament ekstremt vigtige at overveje for samvittighedsudvikling. Kochanska et al., 2002 foreslog, at “i modsætning til impulsive børn, for hvem mild disciplin ikke fungerer, er en anmodning eller et forslag tilstrækkeligt til at fremkalde skyld og etiske standarder hos førskolebørn, der er ængstelige.”
· Moralisk udvikling og kønsforskelle kritiserede Carol Gilligan (1982) i sin bog ‘In a different voice’ Kohlbergs teori for at være andecentrisk. Hun foreslog, at Kohlbergs teori uretfærdigt havde behandlet kvinders moralske udvikling. Hun udtrykte, at kvinder nærme sig moralske problemer typisk på en anden måde sammenlignet med mændene. Selvom de stadig er meget debatterede, har nogle forskere bekræftet hendes holdning om, at selv om moral består af begge dele: pleje og retfærdighed, har kvinder en tendens til at understrege den førstnævnte mere end den sidstnævnte. (Weisz & Black, 2002)
· Moralsk udvikling og skolegang & peer-interaktion
In min mening går moralsk ræsonnement og forståelse sammen med kognitiv udvikling. Mulighederne for at blive opmærksomme på den sociale mangfoldighed og få chancen for at udtrykke sig hjælper en til at komme i kontakt med sociale problemer. Denne bevidsthed har en tendens til at hjælpe dem med at fremme moralsk ræsonnement. (Comunian & Gielen, 2006) Forskning bekræfter den positive sammenhæng mellem forskellige synspunkter og moralsk ræsonnement. En forståelse af forskellige standpunkter giver folk mulighed for at indse de nøgleprincipper for selskab, kompromis og forhandling, som hjælper med pro social adfærd. (Killen & Nucci, 1995)
· Kultur og moralsk udvikling
Selvom der findes en vis grad af konsistens inden for og mellem kulturer på den måde nogle spørgsmål behandles moralsk, der er en stor grad af mangfoldighed i den måde, medlemmer udtrykker deres syn på bestemte spørgsmål på. (Turiel et al., 1987) Kohlbergs moralsk universalitet stilles også spørgsmålstegn ved netop det faktum, at der er forskellige synspunkter med hensyn til selve moralens betydning og betydning på tværs af kulturer.
Kohlberg er blevet kritiseret for at være kulturelt partisk til fordel for vestlig forståelse af, hvad der er moralsk ‘avanceret’.
Gibbs et al., 2007 foreslog, at indbyggerne i landsbyen halter bagefter i udviklingen af moralsk ræsonnement sammenlignet med mennesker fra industrialiserede nationer. En anden faktor som deltagelse i institutionerne i ens samfund fører til en avanceret moralsk ræsonnement. Sammenlignet med børn, der er opdraget i israelske byer eller USA, udtrykker børn fra landbrugs bosættelser i Israel (Kibbutzim) mere bekymring over samfundets love og regler, mens de diskuterer moralske konflikter på grund af deres træning, der er modtaget i mellembarndommen til samfundsstyring. (Fuchs et al., 1986)
Kohlbergs trin 5 og 6 antyder, at moral bør baseres på personlige værdier snarere end samfundsmæssige love. Snarey (1985) Denne autonome relativisme ignorerer klart den kollektivistiske holdning. Kollektivistiske kulturer har tendens til at lægge mere vægt på samfundet som helhed snarere end på et individ. (Miller, 2007) Miller & Bersoff, 1995 konkluderede, at “I Indien betragtede folk, som forventedes at have nået Kohlbergs trin 4 og 5, løsninger på moralske dilemmaer som ansvaret for hele samfund, ikke af en enkelt person. ”
Nogle tværkulturelle studier i Ny Guinea, Kenya, Indien og Taiwan foreslår, at visse moralske domme, der er kulturelt unikke, ikke er blevet overvejet i teorien. Vigtigst er det at forståelsen af kollektivistiske principper er blevet ignoreret af Kohlberg.
Også kultur har sine egne begrænsninger. For eksempel: I en kultur fordømmes endda diskussion og deling af synspunkter om abort. I betragtning af et sådant scenario, hvor opmærksomhed er også modløs, hvad endda rent faktisk at gøre det, hvordan ville en borger endda udvikle et moralsk synspunkt om, hvorvidt det er rigtigt eller forkert! Hvordan kan man faktisk fremme deres moralske ræsonnement i en situation som denne?Efter min mening er ikke kun forståelsen af selve begrebet moral, men de niveauer, man kan udforske det, kulturelt bestemt.
Forskellige antagelser af moral og moralsk opførsel kan være som et resultat af en kulturs orientering. mod enten ‘rettighedskulturen’ eller ‘pligtkulturen’. For eksempel i et kollektivistisk land som vores er det tydeligt, at de moralske dilemmaer kan løses ved pligtekulturen under hensyntagen til den større gruppes behov sammenlignet med nogle fås behov. (Sachdeva, 2010)
Sammen med kulturelle forskelle blev ikke indflydelse fra religiøs overbevisning på, hvordan og hvad en person mener er moralsk ret eller forkert, overvejet. En undersøgelse foretaget af Schweder et al., (1987) afslørede, at i sammenligning med amerikanske børn blev en søn, der blev klippet eller fik kylling efter sin fars død, betragtet som en større moralsk lovovertrædelse for hinduistiske børn.
Tegning på baggrund af ovenstående kan det med sikkerhed konkluderes, at kulturel relativisme sandsynligvis ikke fik den betydning, den fortjente.
· Mine synspunkter
På baggrund af gennemgangen af forskning og min refleksion over det samme synes rammen om moralsk udvikling, som Kohlberg har foreslået, at være til stede på tværs af kulturer. Konstruktionerne er universelle, men konceptualiseringen af det samme kan variere. Disse socialt konstruerede forskelle kan ikke kun være anvendelige mellem kulturer, men også inden for dem.
Snarey (1985) foreslog, at trin fem i Kohlbergs teori muligvis ikke kunne anvendes på ikke-industrialiserede samfund som Kenya og Ny Guinea. Denne fase antyder, at et individ på dette tidspunkt, når det ikke er i overensstemmelse med samfundets regler, kan ignorere dem og vælge sine individuelt holdte trossystemer eller forhandle. Men når man tager et eksempel på en landsby i Indien, er det meget usandsynligt, at en person står op for sine trossystemer i modsætning til gruppens overbevisninger og forventninger. En anden måde at se på den samme situation er imidlertid, at individet kan gå igennem trin fem, som Kohlberg foreslår, men i hvilken grad han er i stand til at udvise sin moralske forståelse for det samme påvirkes af samfundet og kulturen, som han er en del af.
Således føler jeg, at Kohlbergs generelle rammer ser ud til at have en universel kvalitet, men den måde, den forstås og konceptualiseres på, gør den relativ.
· Konklusion
Selvom forskere har præsenteret helt modsatte synspunkter om, at Kohlbergs teori er universel eller på anden måde, er det efter min mening muligvis ikke en klar skelnen.
Der har været kritik vedrørende uvidenheden om de kulturelle faktorer, det faktum, at han selv droppede fase seks, manglende fokus på det følelsesmæssige indhold og formuleringen af spørgsmålene om etiske dilemmaer. Der er også rejst spørgsmål om anvendeligheden af svarene i betragtning af det faktum, at beslutningerne ikke blev taget i en ‘virkelighed’ situation, hvor forskellige andre faktorer spiller en vigtig rolle. Midt i den kritik, der er rejst, bør hans bidrag imidlertid ikke ignoreres. Forskere har også bekræftet den tværkulturelle anvendelighed af det samme.
Derfor vil jeg bedst afslutte med at sige, at de foreslåede faser synes at have en universel anvendelighed med flere faktorer, der gør progression og konceptualisering af den samme slægtning.