Moraliteit wordt vaak gezien als het aannemen van regels die als ‘juist’ worden beschouwd. Via hun theorieën over morele ontwikkeling stelden Piaget en Kohlberg de manier voor waarop een individu vooruitgang boekt op het pad van morele ontwikkeling. Het idee van universaliteit is van belang geweest voor onderzoekers.
Hoewel sommige onderzoeken bevestigen dat moraliteit in de evolutionaire wortels is ingebed, beschouwen sommigen het als beïnvloed door factoren die uniek zijn voor het individu. In de volgende paragrafen heb ik onderzoeken gepresenteerd en mijn opvattingen voor en tegen moraliteit die universeel is of niet.
Ik heb geprobeerd een analogie te trekken waarin ik bepaalde aspecten van moraliteit als universeel heb beschouwd, hield ook rekening met verschillende factoren die het begrip van moraliteit en morele ontwikkeling beïnvloeden, waardoor het relatief wordt.
· Moraliteit: universeel of relatief?
De voortdurende discussie is of het idee van moraliteit zelf is universeel of relatief. Naar mijn mening is het begrip van moraliteit op een basisniveau universeel. Bijvoorbeeld: waarden van waarachtigheid, eerlijkheid etc. Er zijn echter een aantal factoren die het begrip van moraliteit en daarmee ook morele ontwikkeling kleuren. Naar mijn mening lijken de constructies en stadia die door Kohlberg worden gepresenteerd universeel te zijn, maar de conceptualisering ervan varieert als gevolg van variaties in individuele kenmerken, culturen en maatschappelijke opvattingen.
· Evolutionaire wortels, neuro-cognitie en Onderzoeken
Een aantal onderzoeken heeft de universele biologische basis van moraliteit bevestigd. Van Vugt & Van Lange, 2006 stelde voor dat de tendens om persoonlijk gewin op te offeren ten gunste van het welzijn van de groep al op jonge leeftijd aanwezig is bij zowel mensen als dieren. Pro sociaal gedrag is geworteld in het genetisch erfgoed van onze soort en is geëvolueerd vanwege hun overlevingswaarden. (Wilson, 1975) De moreel relevante tendensen zoals altruïsme en agressie blijken ook een biologische basis te hebben. (Carlo, in press; Coie & Dodge, 1998; Eisenberg & Fabes, 1998) (Van Vugt & Van lange, 2006)
Ook onderzoeken naar neurocognitie geven aan dat ventromediale en orbitofrontale gebieden van de pre frontale cortex invloed hebben op het emotionele reactievermogen. (Damasio, 1994) De EEG- en fMRI-rapporten van psychopaten duiden op extreem lage niveaus van empathie en schuld, die wordt gekenmerkt door verminderde activiteit op deze gebieden.
Om de universaliteit van Kohlbergs theorie te testen, hebben 45 morele studies ontwikkeling, waaronder 38 cross-sectionele en 7 longitudinale, zijn uitgevoerd in 27 landen. Gebleken is dat wanneer de deelnemer wordt geïnterviewd in zijn / haar eigen moedertaal, het interview redelijk cultureel redelijk is. Wanneer rekening werd gehouden met leeftijdscategorie en steekproefomvang, concludeerde het onderzoek dat stadium 1 tot stadium 3/4 universeel bestond. In tegenstelling tot het falen van het vertonen van postconventionele moraliteit door de volksculturele groepen, toonden de meeste steekproeven uit de middenklasse of stedelijke bevolking de aanwezigheid van principieel redeneren. Het gebrek aan aandacht voor bepaalde waarden, zoals collectieve solidariteit die specifiek zijn voor deze gemeenschappen, zou een mogelijke verklaring kunnen zijn voor dergelijke resultaten. (Snarey, 1987)
Een longitudinale studie door Colby et al., (1983) bevestigde de aanname van Kohlberg dat iedereen de ontwikkelingsstadia doorstaat door 58 mannelijke deelnemers te testen, 6 keer over 27 jaar.
Ondanks de onderzoeken die zijn standpunt hebben bevestigd, denk ik dat er bepaalde belangrijke factoren zijn die de universaliteit uitdagen. Ze zijn als volgt:
· Morele ontwikkeling en verschillende niveaus van bekrachtiging en modellering
De sociale leertheorie suggereert dat het leren van moreel gedrag door kinderen gebaseerd is op het principe van modellering. Dit wordt versterkt door tastbare of immateriële beloningen. (Bandura, 1997) Internalisering van pro-sociale regels vindt plaats als resultaat van constante observatie van medelevend gedrag en aanmoediging. (Mussen & Eisenberg 1977)
Door dit model te gebruiken, kan worden gesteld dat de mate van blootstelling aan pro-sociale modellen van invloed is op het niveau van moreel redeneren in de kind. Juist deze variatie in de mate van invloed stelt de universaliteit van Kohlbergs theorie in vraag.
· Ouderlijke stijl van discipline en morele ontwikkeling
Een aantal keren heb ik opgemerkt dat ouders hun kinderen berispen voor iets ‘fout’ doen, maar vaak vertellen ze hun de reden voor deze straf niet. Het soort discipline dat kinderen een reden geeft om hun gedrag te veranderen, is inductie.Hier helpt een volwassene het kind bij het opmerken van het leed dat wordt veroorzaakt door zijn / haar acties bij anderen en moedigt hem / haar aan om morele principes te aanvaarden. Een studie van Patrick en Gibbs in 2011 suggereerde dat er een positieve correlatie bestaat tussen inductie en morele identiteit. Daarentegen beperkt de stijl van discipline die sterk afhankelijk is van straf en dreiging van intrekking van genegenheid en zorg, de empathische reactie van een kind en de internalisering van morele normen. (Eisenberg, Fabes & Spinrad, 2006)
Andere factoren die de gezinsomgeving beïnvloeden, zoals communicatie, cohesie en aanpassingsvermogen, hebben een invloed op de moraliteit tijdens de adolescentie. (White & Mattawie, 2004)
Samen met opvoedingsstijlen zijn de kenmerken van het kind, zoals leeftijd en temperament, buitengewoon belangrijk om rekening mee te houden voor de gewetensontwikkeling. Kochanska et al., 2002 suggereerden dat “in tegenstelling tot impulsieve kinderen voor wie zachte discipline niet werkt, een verzoek of suggestie voldoende is om schuldgevoelens en ethische normen op te roepen bij angstige kleuters.”
· Morele ontwikkeling en genderverschillen
Carol Gilligan (1982) bekritiseerde in haar boek ‘In a different voice’ de theorie van Kohlberg als androcentrisch. Ze suggereerde dat Kohlbergs theorie de morele ontwikkeling van vrouwen oneerlijk had behandeld. Ze zei dat vrouwen benaderen morele problemen doorgaans op een andere manier dan mannen. Hoewel er nog steeds fel over wordt gedebatteerd, hebben sommige onderzoekers haar standpunt bevestigd dat, hoewel moraliteit bestaat uit beide: zorg en rechtvaardigheid, vrouwen de neiging hebben meer de nadruk te leggen op de eerste dan op de laatste. (Weisz & Black, 2002)
· Morele ontwikkeling en scholing & interactie met leeftijdsgenoten
In mijn mening, moreel redeneren en begrijpen gaan hand in hand met cognitieve ontwikkeling. Mogelijkheden om zich bewust te worden van de sociale diversiteit en de kans te krijgen om zich te uiten, helpen om in aanraking te komen met maatschappelijke vraagstukken. Dit besef heeft de neiging hen te helpen vorderingen te maken in moreel redeneren. (Comunian & Gielen, 2006) Onderzoek bevestigt de positieve correlatie tussen verschillende standpunten en moreel redeneren. Een goed begrip van verschillende standpunten geeft mensen de mogelijkheid om de belangrijkste principes van samenwerken, compromissen en onderhandelen te realiseren, wat helpt bij pro sociaal gedrag. (Killen & Nucci, 1995)
· Cultuur en morele ontwikkeling
Hoewel er een zekere mate van consistentie binnen en tussen culturen in de weg sommige kwesties worden moreel behandeld, er bestaat een grote mate van diversiteit in de manier waarop leden hun mening over bepaalde kwesties uiten. (Turiel et al., 1987) Ook wordt Kohlbergs universaliteit van moraliteit in twijfel getrokken door het feit dat er verschillende opvattingen zijn over de betekenis en betekenis van moraliteit zelf in culturen.
Kohlberg is bekritiseerd omdat hij cultureel is. bevooroordeeld ten gunste van westers begrip van wat moreel ‘geavanceerd’ is.
Gibbs et al., 2007 stelden voor dat dorpelingen achterblijven in de ontwikkeling van moreel redeneren in vergelijking met mensen uit geïndustrialiseerde landen. Andere factoren, zoals deelname aan de instellingen van de samenleving, leiden tot een geavanceerde morele redenering. In vergelijking met kinderen die zijn opgegroeid in Israëlische steden of in de VS, uiten kinderen uit de agrarische nederzettingen in Israël (Kibbutzim) meer bezorgdheid over maatschappelijke wetten en regels tijdens het bespreken van morele conflicten vanwege hun opleiding die ze in hun midden jeugd hebben gekregen voor gemeenschapsbeheer. (Fuchs et al., 1986)
De fasen 5 en 6 van Kohlberg suggereren dat moraliteit gebaseerd moet zijn op persoonlijke waarden in plaats van op maatschappelijke wetten. Snarey (1985) Dit autonome relativisme negeert duidelijk het collectivistische standpunt. Collectivistische culturen hebben de neiging om meer nadruk te leggen op de samenleving als geheel in plaats van op een individu. (Miller, 2007) Miller & Bersoff, 1995 concludeerde dat “In India, mensen van wie verwacht werd dat ze Kohlbergs fase 4 en 5 hadden bereikt, zagen oplossingen voor morele dilemma’s als de verantwoordelijkheid van de hele de samenleving, niet van één persoon. ”
Sommige interculturele studies in Nieuw-Guinea, Kenia, India en Taiwan stellen dat bepaalde morele oordelen die cultureel uniek zijn, in theorie niet in overweging zijn genomen. Het belangrijkste is dat het begrip van collectivistische principes zijn door Kohlberg genegeerd.
Ook heeft cultuur zijn eigen beperkingen. Bijvoorbeeld: in een cultuur wordt zelfs het bespreken en delen van standpunten over abortus veroordeeld. Gegeven een dergelijk scenario, waar bewust zijn ook ontmoedigd, laat staan dat hij het daadwerkelijk doet, hoe zou een burger überhaupt een moreel standpunt kunnen ontwikkelen over de vraag of het goed of fout is! Hoe kan men in een situatie als deze daadwerkelijk zijn morele redeneervermogen bevorderen?Naar mijn mening is niet alleen het begrip van het concept van moraliteit, maar ook de niveaus waarop men het kan verkennen, cultureel bepaald.
Verschillende opvattingen over moraliteit en moreel gedrag kunnen het resultaat zijn van de oriëntatie van een cultuur naar ofwel de ‘cultuur van rechten’ of ‘plichtscultuur’. In een collectivistisch land als het onze is het bijvoorbeeld duidelijk dat de morele dilemma’s kunnen worden opgelost door de cultuur van plichten, rekening houdend met de behoeften van de grotere groep in vergelijking met de behoeften van enkelen. (Sachdeva, 2010)
Samen met culturele verschillen werd er geen rekening gehouden met de invloed van religieuze overtuigingen op hoe en wat iemand moreel juist of fout beschouwt. Een studie van Schweder et al., (1987) onthulde dat in vergelijking met Amerikaanse kinderen, een zoon die na de dood van zijn vader een knipbeurt kreeg of een kip kreeg, werd beschouwd als een ernstig moreel misdrijf voor hindoeïstische kinderen.
Tekening op basis van het bovenstaande kan veilig worden geconcludeerd dat cultureel relativisme waarschijnlijk niet het belang heeft gekregen dat het verdiende.
· Mijn opvattingen
Op basis van de beoordeling van onderzoeken en mijn reflectie op hetzelfde, het raamwerk van morele ontwikkeling voorgesteld door Kohlberg lijkt aanwezig te zijn in alle culturen. De constructies zijn universeel, maar de conceptualisering ervan kan verschillen. Deze sociaal geconstrueerde verschillen zijn misschien niet alleen van toepassing tussen culturen, maar ook binnen culturen.
Snarey (1985) stelde voor dat fase vijf van Kohlbergs theorie mogelijk niet van toepassing is op niet-geïndustrialiseerde samenlevingen zoals Kenia en Nieuw-Guinea. Deze fase suggereert dat een persoon in deze fase, wanneer hij niet in overeenstemming is met de regels van de samenleving, deze kan negeren en zijn / haar individueel vastgehouden geloofssystemen kan kiezen of kan onderhandelen. Als we echter een voorbeeld nemen van een dorp in India, is het hoogst onwaarschijnlijk dat iemand opkomt voor zijn / haar geloofssystemen in tegenstelling tot de groepsovertuigingen en verwachtingen. Een andere manier om naar dezelfde situatie te kijken is echter dat het individu fase vijf doorloopt, zoals voorgesteld door Kohlberg, maar de mate waarin hij in staat is om zijn morele begrip voor hetzelfde te tonen, wordt beïnvloed door de samenleving en cultuur die hij maakt er deel van uit.
Dus ik heb het gevoel dat het algemene raamwerk dat door Kohlberg wordt geboden een universele kwaliteit lijkt te hebben, maar de manier waarop het wordt begrepen en geconceptualiseerd, maakt het relatief.
· Conclusie
Hoewel onderzoekers volledig tegengestelde opvattingen hebben over het feit dat Kohlbergs theorie universeel of anderszins is, is naar mijn mening misschien geen duidelijk onderscheid mogelijk.
Er zijn kritiek op de onwetendheid van de culturele factoren, het feit dat hij zelf fase zes liet vallen, gebrek aan focus op de emotionele inhoud en het formuleren van de vragen over ethische dilemma’s. Er zijn ook vragen gerezen over de toepasbaarheid van de reacties, gezien het feit dat de beslissingen niet zijn genomen in een ‘real life’ situatie waarin verschillende andere factoren een belangrijke rol spelen. Te midden van de geuite kritiek mogen de bijdragen van hem echter niet worden genegeerd. Onderzoekers hebben ook de interculturele toepasbaarheid ervan bevestigd.
Daarom zou ik het beste willen besluiten door te zeggen dat de door hem voorgestelde stadia een universele toepasbaarheid lijken te hebben met verschillende factoren die de voortgang en conceptualisering van hetzelfde familielid.