od Davida C. GrabbeForerunnera, „Ready Answer“, leden-únor 2013
„A od dob Jana Křtitele až dosud království nebeské trpí násilím,
a násilníci ho berou násilím.“ —Matouš 11:12
Uprostřed svého vysvětlení role a charakteru Jana Křtitele učiní Ježíš Kristus snadno nepochopené prohlášení a vyvolá počet otázek: „A od dnů Jana Křtitele až dosud království nebeské trpí násilím a násilníci ho berou násilím“ (Matouš 11:12). Paralelní verš v Lukášově evangeliu je rovněž náchylný k nesprávné interpretaci: „Zákon a proroci byli až do Jana. Od té doby se káže o Božím království a každý se do něj tlačí. “(Lukáš 16:16).
Část obtíží s porozuměním významu těchto veršů vyplývá ze skutečnosti, že stěžejní Řecká slova jsou vzácná, což znamená, že nemůžeme zkoumat jejich použití na jiných místech v Bibli, abychom pochopili, jak by se zde měla používat. Kromě toho předsudky a předsudky překladatelů ovlivňují způsob, jakým vykreslují úryvky. Je však důležité porozumět to, co zde říká Ježíš Kristus, stojí za námahu důkladněji prozkoumat Jeho slova.
V Matoušovi 11:12 je řecké slovo přeložené jako „trpí násilím“ (biazo; silný ) se používá pouze na jednom jiném místě, jak uvidíme. Slovo vykreslené jako „násilník“ (biastes; Strong „s # 973), blízce příbuzné slovo, se v Bibli nikde jinde nepoužívá. Verš se točí kolem těchto slov, ale jejich úzké biblické použití omezuje naše technické chápání.
V Lukášovi 16:16 („bylo kázáno království Boží a všichni se do něj tlačí“) je řecké slovo přeložené jako „stisknutí“ v Novém králi Jakubovi stejné slovo přeložené jako „trpí“ násilí „v Matoušovi 11:12 (biazo). Ve světském použití toto slovo znamená“ použít sílu; používat energii; chovat se násilně; k útoku; trpět; utlačovat; nebo omezit. “Překlad„ trpí násilím “v Matoušovi 11:12 pramení z tohoto významu snadno, ale„ vtlačení do “v Lukášovi 16:16 jej zakrývá.„ Lisování “je slabý překlad, což naznačuje, že skupina lidí se mačká společně abychom se dostali do dveří zábavního parku. Musíme si uvědomit, že se jedná o stejné sloveso v překladu „trpí násilím“.
Abychom stručně shrnuli tyto dva verše, každý se tlačí do Království „Království trpí násilím a násilníci to berou násilím. To však vyvolává otázky: Jaký druh násilí je naznačen? Kdo jsou násilníci? Jak násilím berou Království? Uvidíme, že porozumění těmto veršům začíná s úplnějším porozuměním Božího království.
Co to není
Takže řečtina umožňuje tlumený překlad „každý do toho tlačí“, ale mohl by jen lze přesně přeložit jako „každý se proti tomu chová násilně.“ Bible Douay-Rheims, která předchází král Jakub, vykresluje poslední část Lukáše 16:16 jako „každý k tomu používá násilí.“ Tímto způsobem dokonale odpovídá Matoušovi 11:12: „království trpí násilím a násilníci to berou násilím.“
Než se vrhneme na to, co Ježíš říká v těchto verších, je užitečné zvážit, co nemůže říci, pokud má být Písmo neporušené (Jan 10:35). V různých překladech a komentářích těchto veršů mají určité předsudky vliv na to, jak je učenci interpretují. Překladatelé New King Jamestranslators zvolili frázi „všichni se do ní tlačí“, přestože ji Řek sotva podporoval. Jiné překlady přinejmenším uznávají razantnost obsaženou v řeckých slovech, což ji činí výrazem „každý se snaží násilně vstoupit“ (The Amplified Bible; důraz je kladen na nás v celém textu) nebo „každý se do ní nutí“ (anglická standardní verze). To vše naznačuje myšlenku, že poselství evangelia bylo tak populární, že každý, kdo jej slyšel, mlátil dveře Království. Obsahují také myšlenku, že v té době mohl každý vstoupit do Království.
Ale obě tyto myšlenky jsou nepravdivé.
Nebylo možné, aby každý, kdo slyšel evangelium, vstoupil do Království, bez ohledu na to, jak energicky by se to dalo zkusit, a to platí i nyní. Pouze ti, které Bůh přitahuje k Synovi, mohou vstoupit do Království (Jan 6:44). Matouš 16:17 ukazuje, že pouze díky činu Otce poznal Petr Ježíše jako Krista, Syna živého Boha. Skutky 13:48 konkrétně uvádějí, že „tolik lidí, kteří byli jmenováni do věčného života, věřilo“, což naznačuje, že ti, kdo ještě nebyli ustanoveni do věčného života, nevěřili (a nemohou).
Myšlenka, že každý, kdo slyší evangelium o Království, se snaží vstoupit, zcela přehlíží specifičnost Božího povolání a vyvolení (Římanům 8:30) a skutečnost, že pracuje pouze s několika během tohoto věku první plody Jeho duchovní sklizně. Člověk nemůže skutečně hledat Království nebo jeho Krále, dokud Bůh něco nezmění ve své mysli (Jan 5: 39-40), a pouhé vyslechnutí slov evangelia to nutně nedosáhne .
Pravé křesťanství dnes není populárním způsobem života a nebylo tomu jinak ani během prvního století. Po třech a půl letech kázání měl sám Ježíš jen asi 120 učedníků (Skutky 1:15) ), což nepodporuje myšlenku, že „každý“ se pokoušel vstoupit do Království po vyslechnutí evangelia. Bůh tehdy (nebo nyní) nevolal všechny, a tak každý „netlačil“, aby se dostal do Jeho Království.
Navíc způsob, jakým člověk vstupuje do Království, není jednoduše vyznáním nebo vyznáním víry. Rath eh, Ježíš říká v Janovi 3: 5, že člověk se musí „narodit z vody a ducha“, aby mohl vstoupit do Božího království, což je odkaz na očistu a plod Otce od člověka, který z něj dělá nové duchovní stvoření v fyzické tělo. Je to něco, co dělá pouze Otec – žádné lidské úsilí ho nedonutí otevřít dveře. Jakmile však k této regeneraci dojde, jsme „přeneseni do království Syna Jeho lásky“, jak se říká v Kolosanům 1:13. Již jsme součástí toho království! Závěrem však je, že se jedná o operaci, která se děje podle vůle Otce, nikoliv člověka.
Proto „každý se do toho tlačí“ nejenže nesprávně vykládá řečtinu, ale také to není synchronizováno s tím, co Písma odhalují o Božím povolání a vyvolení. Vykreslení, které je věrné zbytku Písma a odpovídá řečtině, by bylo něco jako „každý k tomu používá násilí“ nebo „každý se chová násilně proti tomu. “To může vyvolat další otázky – bude to krátce prozkoumáno – ale není to přinejmenším rozporuplné.
Podobné mylné představy je třeba řešit v Matoušovi 11:12. Běžným vysvětlením je, že věřící se svatou horlivostí a vážností se zmocňují Království s absolutním odhodláním. Barnes „Poznámky jsou typické:„ Protože bylo kázáno „království nebeské“ nebo „evangelium“, došlo k „spěchu“. byli o tom „vážní“; přišli „naléhat“, aby získali požehnání, jako by Vzali byste to násilím. “
Horlivost a serióznost jsou pro proces posvěcení naprosto nezbytné. V jednom kontextu to může zahrnovat i implikaci metaforického násilí: Pavel hovoří o ukázňování svého těla, aby ho podrobil, aby nebyl diskvalifikován (1 Korintským 9:27). Energie, odhodlání a sebekázeň jsou tedy úžasné vlastnosti – ale neodpovídají tomu, co Ježíš popisuje v Matoušovi 11:12.
Jedním z problémů této interpretace je, že staví muže do pozice „ brát „nebo„ zmocnit se “Království, další falešný pojem. Ať už uvažujeme o tom, že jsme po naší regeneraci přeneseni do Království, nebo o tom, jak jej zdědíme, když se Kristus vrátí, ani v jednom případě není vhodné říci, že se ho zmocníme nebo ho vezmeme silou. Místo toho Ježíš říká: „Nebojte se, malé stádo, protože je potěšením vašeho Otce dát vám království.“ (Lukáš 12:32). Jakákoli odměna, cena, dar nebo příklad milosti, který k nám přijde od Boha – včetně Království – lze přijímat, ale nelze ho zmocnit silou.
Snad nejjasnějším výrokem je Lukáš 18:17, kde Ježíš říká: „Kdokoli nepřijme Boží království jako malé dítě do něj v žádném případě nevstoupí. “Typ dítěte, které má na mysli, se ničeho nedotkne násilím, zvláště ne Království. Dítě to spíše přijme, než vezme.
Co tím myslel?
Když jsme viděli, co tyto verše nemohou znamenat, co tedy myslel Ježíš? Jak již bylo zmíněno dříve, klíč spočívá v pochopení toho, jak se používá fráze „království Boží“ nebo „království nebeské“. Víme, že království Bůh má budoucí aspekt, kdy Kristus bude vládnout nad národy a Jeho oslavovaní bratři a sestry s ním budou vládnout. Existuje také aspekt současný, jak jsme již byli přeneseni do království a nyní je naše občanství v nebi. Již jsme součástí toho nebeského Království. Je to současná realita pro první ovoce – i když ne ve své plnosti – a v blízké budoucnosti to bude celosvětová realita.
Přesto existuje další způsob, jak porozumět Království. Když Ježíš řekl, že „je nebeské království blízko“ (Matouš 4:17) – míní-li poblíž – měl na mysli sebe. Když řekl farizeům, že Boží království je mezi nimi nebo v jejich středu (Lukáš 17:21), odkazoval na sebe. Král je vždy nejvyšším představitelem království, takže je-li král přítomen, je zde také království.
Vidíme to v několika písmech: „Pokud však vyháním démony Duchem Božím, zajisté na vás přišlo Boží království“ (Matouš 12:28). Zde je Boží království definováno jako Ježíšovo cvičení své moci. Král, který uplatňuje svoji autoritu nad nečistými duchy, projevuje vládu nebo vládu Boží. Království Boží se nachází v Osobě Ježíše Krista.
To lze vidět také u Marka 9: 1-2:
A řekl jim: „Určitě vám říkám, že zde stojí někteří, kteří neokusí smrt, dokud neuvidí přítomné Boží království s mocí.“ Nyní po šesti dnech Ježíš vzal Petra, Jakuba a Jana a sám je vyvedl na vysokou horu; a byl před nimi proměněn.
Ježíš jim říká, že uvidí Boží království přítomné s mocí, a do týdne ho uvidí proměněného. Jeho zjevení ve slávě jim bylo ukázkou moci Božího Království. I bez této slávy to, co mezi nimi stálo, bylo stále Boží Království. Protože je Králem jako ústřední postava Království, ať už je kdekoli Šel, Království bylo přítomné. V knize Skutků je poselství o Království neoddělitelně spojeno s ústředním bytím v tomto Království (Skutky 8:12; 19: 8-10; 28:23, 31). toto je o krok dále, kde Král přebývá v jakékoli osobě nebo kde je osoba v Kristu, je přítomno také Království.
Tuto zásadu nyní můžeme aplikovat na Kristova prohlášení. Matouš 11:12 říká, že od dob kázání Jana Křtitele až po Ježíšovo kázání – a dokonce i dnes – je Kristus a ti, v nichž přebývá, vystaveni násilí: fyzickému nebo slovnímu napadení, utrpení, útlaku, omezení a možná i mučednictví. Silní a dobrovolní lidé tohoto světa se „zmocňují“ tohoto Království jako opevněného města tím, že nějakým způsobem odporují jeho občanům.
Podobně v Lukášovi 16:16 říká Ježíš že bylo kázáno Boží království a každý proti němu používá násilí, což v té či oné podobě znamená odpor, aby krále a jeho občany přiměl nebo potlačil. Jak Jan zaznamenává: „Přišel ke svému a jeho vlastní ho nepřijali.“ (Jan 1:11).
Jinými slovy, poselství evangelia nebylo populární. To přineslo ovoce těm, kdo byli povoláni (Izajáš 55:11). Jiní doufali, že bude obnoveno judské království, a pravděpodobně se spokojili s tím, že počkají a budou se dívat na tohoto muže, jak chodí – spíše než hledače zvědavosti než oponenty. Avšak pro ty, kteří měli skutečný zájem na zachování politického a náboženského statusu quo, bylo evangelium vnímáno jako hrozba a ti, kteří jsou spojeni s Královstvím Ježíše Krista, byli předmětem všeho odporu a pronásledování, a to jak dříve, tak zejména po Jeho smrti.
Všimněte si například Ježíše „slova v Matoušovi 23:13:„ Ale běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci! Uzavřeli jste nebeské království proti lidem; neboť ani sami v sobě nechodíte, ani nedovolíte vstupovat těm, kteří vstupují. “Někteří tehdy byli v procesu vstupu do Království a odpor a útlak zákoníků a farizeů byly překážkou tohoto vstupu. Jan 9: 22 záznamů uvádí, že „Židé již souhlasili, že pokud se někdo přizná, že je Kristus, bude vyhozen ze synagogy.“ Zákoníci a farizeové, jakož i jimi ovlivňovaní, pronásledovali ty, které Bůh přitahoval do svého království. Nastala taková nepřátelství, že samotný král utrpěl to nejstrašnější násilí, jaké kdy bylo spácháno: dav tvorů bezohledně ukřižujících svého bezhříšného Stvořitele.
Dnes čelíme podobné situaci. I nominální křesťané trpí muslimským pronásledováním v v jedné části světa, zatímco jiné jsou blokovány, zesměšňovány a omezovány sekularisty a humanisty v jiné. Pravé křesťanství je odsuzováno jako kacířské a kultovní a jeho přívrženci trpí různými způsoby násilím. ce nemusí být fyzickým násilím. Může to být slovní. Může to být pasivní. Může to být pronásledování nebo odpor mnoha způsoby.
Kdekoli je přítomen duch Satana, jeho děti ztěžují cestu těm, kteří jsou v Kristu nebo jsou k němu přitahováni. Odmítají královský zákon o Království a vysmívají se Boží svrchovanosti. Kují se nad Jeho inspirovaným Slovem. Násilí, kterým Království trpí, se bude lišit podle stupňů, ale lze ho najít všude, kde má vládce tohoto světa vliv.
To je důvod, proč Ježíš v Janovi 16:33 říká, že na světě budeme mít pronásledování, ale také říká „buďme v dobré náladě.“ Neříká, že pronásledování okamžitě odstraní, ale místo toho říká, že přemohl svět. Stanovuje hranice toho, kolik násilí dovolí, a co dovolí, vykoupí pro svou vlastní dobrou vůli. Násilí, které trpíme, se nikdy nevyrovná násilí, které za nás utrpěl.Jednoho dne však bude násilí na Království poraženo a násilníci dostanou příležitost uctívat krále, kterého probodli (Zachariáš 12:10).