St. Thomas Aquinas
(Yksityiskohta Fra Angelicon maalauksesta, 1400-luku)
Esittely
St. Thomas Aquinas (n. 1225 – 1274) oli italialainen filosofi ja keskiajan teologi. Hän oli luonnontieteen tärkein klassinen kannattaja Euroopan skololaisuuden huipulla ja tomistisen filosofian ja teologisen koulun perustaja.
Aquinoksen filosofialla on ollut valtava vaikutus myöhempään kristilliseen teologiaan, erityisesti Roomalaiskatolisen kirkon, mutta myös länsimaisen filosofian yleensä. Hänen tärkeimmät ja kestävimmät teoksensa ovat ”Summa Theologica”, jossa hän selittää systemaattisen ”quinquae viae” -teologiansa (viisi olemassaolon todistusta Jumalan olemassaolosta) ja ”Summa Contra Pakanat”.
Elämä
Aquinas syntyi noin 1225. aatelissuvussa Roccaseccan pikkukaupungissa, lähellä Aquinoa, Italiassa, silloisessa kuningaskunnassa. Sisilian. Hänen isänsä oli kreivi Landulph ja hänen äitinsä Theodora, Theate-kreivitär. Hänen setänsä, Sinibald, oli alkuperäisen benediktiiniläisluostarin apina Monte Cassinossa, ja Aquinaksen odotettiin seuraavan setänsä tähän asemaan. 5-vuotiaana Aquinas aloitti varhaisen koulutuksensa luostarissa, ja 16-vuotiaana hän jatkoi opintojaan Napolin yliopistossa.
Napolissa Aquinolaiset alkoivat pian kääntyä kohti Dominikaanista ritarikuntaa , suureksi valitukseksi perheelleen (joka tarttui ja piti häntä jossakin vaiheessa vankeudessa yrittäen pakottaa hänet varpaisiin perheeseen). Paavi Innocentius IV: n väliintulon jälkeen hänestä tuli Dominikaaninen munkki vuonna 1242.
Vuonna 1244 lupaava nuori Aquinalainen lähetettiin opiskelemaan Albertus Magnuksen johdolla Kölniin ja sitten Pariisiin, jossa hän erottui argumentteina yliopiston juhlittua mestaria Guillaume de St Amouria (n. 1200 – 1272). Valmistuttuaan teologian kandidaatiksi vuonna 1248 hän palasi Kölniin toisena luennoitsijana ja maisteriopiskelijana sekä aloitti kirjallisen toimintansa ja julkisen elämänsä.
Vuonna 1256 Aquinasta alkoi monien vuosien matka ja luennot teologiasta koko Ranskassa ja Italiassa yhdessä ystävänsä St. Bonaventuren Bagnoregiosta (1221 – 1274) kanssa. Tänä aikana häntä kutsuttiin usein neuvomaan hallitseva pappi ja Ranskan kuningas Louis VIII valtioiden asioissa sekä edustamaan Dominikaanista järjestystä kokouksissa ja keskusteluissa.Huolimatta saarnaamisesta joka päivä, hän löysi aikaa kirjoittaa homiliaa, väittelyjä ja luentoja, ja jatkoi uutterasti suurten suurten töiden parissa. kirjallinen teos, ”Summa Theologica”.
Aquinaa luonnehdittiin nöyräksi, yksinkertaiseksi, rauhaa rakastavaksi mieheksi, joka annettiin mietiskelyyn, ja runon rakastajana. Hän säilytti aina itsehillinnän ja voitti vastustajansa persoonallisuutensa ja suuren oppimisensa ansiosta. Veljekset ja munkit saivat useita ilmoituksia pienistä ihmeistä Aquinoksen suhteen (aina levitaatiosta taivaaseen). Hän kieltäytyi osallistumasta lihan alentamiseen, jonka Dominikaanisena veljeksenä hänen piti noudattaa. Hän kieltäytyi myös käsistä sellaisista arvostetuista tehtävistä kuin Napolin arkkipiispa ja Monte Cassinon apotti (vaikka hänet suostuteltiin takaisin Napolin yliopistoon vuonna 1272).
Vuonna 1270 Pariisin piispa antoi määräyksen. tuomitsi useita Aristotelekselta tai arabialaisilta filosofeilta peräisin olevia opetuksia, kuten Averroës, jotka olivat sitten ajankohtaisia yliopistossa, ja Aquinoksen opetukset olivat kohteena. Dominikaaninen ritarikunta muutti hänet varovaisesti Italiaan tutkinnan edetessä Pariisissa. Vuonna 1274 matkalla Lyonin toiseen neuvostoon yrittääkseen ratkaista kreikkalaisen ja latinalaisen kirkon väliset erot, Aquinaiset sairastuivat ja kuolivat lopulta läheisessä Fossa Nuovan sisterialaisten luostarissa.
Vuonna 1277 kolme vuotta Aquinoksen kuoleman jälkeen Pariisin piispa ja Oxfordin piispa antoivat uuden, yksityiskohtaisemman säädöksen, jossa tuomittiin joukko Thomasin teesejä harhaoppisiksi ortodoksisen augustinolaisen teologian perusteella, jonka mielestä inhimillinen syy oli riittämätön ymmärtämään Jumalan tahto. Tämän tuomion seurauksena Aquinasta erotettiin postuumisti (maamerkki keskiaikaisen filosofian ja teologian historiassa), ja hänen maineensa kesti monta vuotta, ennen kuin tämä epäluottamus palautui.
Vuonna 1324, viisikymmentä vuotta Thomas Aquinaan ”kuoleman jälkeen Avignonin paavi Johannes XXII julisti hänet katolisen kirkon pyhäksi, ja hänen teologiansa alkoi nousta arvovaltaan. Vuonna 1568 hänet nimitettiin kirkon tohtoriksi. Vuonna 1879 paavi Leo XIII totesi Aquinoksen ”teologia oli katolisen opin lopullinen esitys, ja se ohjasi papistoa ottamaan Aquinoksen opetuksen teologisen kannan perustaksi.Nykyään monet katoliset pitävät häntä katolisen kirkon suurimpana teologina ja filosofina.
| Työ | Takaisin alkuun |
Aquinalainen oli kristillinen teologi, mutta hän oli myös aristotelilainen ja empiristi, ja hän vaikutti merkittävästi näihin kahteen Länsimainen ajattelu. Hän uskoi, että totuus tulee tunnetuksi sekä luonnollisen ilmoituksen (tietyt totuudet ovat kaikkien ihmisten saatavilla ihmisluonteensa ja oikean ihmisperusteensa kautta) että yliluonnollisen ilmoituksen (pyhien kirjoitusten kautta paljastettu uskoon perustuva tieto) kautta, ja hän varovasti erotti nämä kaksi elementtiä, jotka hän piti luonteeltaan pikemminkin täydentävinä kuin keskenään ristiriitaisina. Vaikka voidaankin päätellä Jumalan olemassaolosta ja Hänen ominaisuuksistaan järjen avulla, tietyt yksityiskohdat (kuten kolminaisuus ja inkarnaatio) voidaan tuntea vain erityisellä ilmoituksella ja ei muuten voida päätellä.
Hänen kaksi suurta teostaan e. ”Summa Contra Gentiles” (julkaistaan usein englanniksi otsikolla ”Katolisen uskon totuudesta”), kirjoitettu vuosina 1258-1264, ja ”Summa Theologica” (”Teologian kokoelma”), kirjoitettu vuosina 1265 ja 1264. 1274. Ensimmäinen on laajapohjainen filosofinen teos, joka on suunnattu ei-kristityille; jälkimmäinen on suunnattu suurimmaksi osaksi kristityille, ja se on enemmän kristillisen teologian teosta.
Aquinolaiset pitivät teologian raaka-aineita katolisen kirkon kirjoitettuina kirjoituksina ja perinteinä, jotka tuotettiin itsensä paljastamisen avulla. Jumalan historia ihmisille. Usko ja järki ovat kaksi ensisijaista työkalua, jotka ovat molemmat välttämättömiä yhdessä näiden tietojen käsittelemiseksi todellisen Jumalan tiedon saamiseksi. Hän uskoi, että Jumala paljastaa itsensä luonnon kautta, joten järkevä ajattelu ja luonnon tutkiminen ovat myös Jumalan tutkimusta (sekoitus aristoteleista kreikkalaista filosofiaa ja kristillistä oppia).
Hänen mieltymyksistään siihen, mitä Jumala on ei, Aquinola ehdotti viittä positiivista lausuntoa jumalallisista ominaisuuksista tai Jumalan luonteesta:
- Jumala on yksinkertainen, ilman koostumusta osista, kuten ruumiista ja sielusta, aineesta ja muodosta. >
- Jumala on täydellinen, häneltä puuttuu mitään.
- Jumala on ääretön eikä häntä ole rajoitettu tavoilla, joilla luotut olennot ovat fyysisesti, älyllisesti ja emotionaalisesti rajoitettuja.
- Jumala on muuttumaton , kykenemätön muuttumaan olemuksen ja luonteen suhteen.
- Jumala on yksi sellainen, että Jumalan olemus on sama kuin Jumalan olemassaolo.
Aquinolaiset uskoivat, ettei Jumalan olemassaolo ole itsestään selvää eikä todisteiden ulkopuolella. ”Summa Theologicassa” hän esittelee viisi järkevää todistusta Jumalan olemassaolosta, ”quinquae viae” (tai ”viisi tapaa”), joista osa on todella toistensa lausuntoja:
- Liikkumattoman liikkeen (ex motu) väite: kaiken liikkuvan liikkuu liikuttaja, joten on liikkumaton liikkuja, jolta kaikki liikkeet lähtevät, mikä on Jumala.
- Argumentti ensimmäisen syyn (ex causa): kaikki aiheuttama johtuu jostakin muusta, minkä vuoksi kaikilla aiheutetuilla asioilla on oltava syy, joka on Jumala.
- Ehdollisuuden (ex contingentia) argumentti : maailmankaikkeudessa on ehdollisia olentoja, joita voi joko olla tai joita ei ole, ja koska on mahdotonta, että kaikki maailmankaikkeudessa voi olla ehdollista (koska jotain ei voi tulla tyhjästä), on oltava välttämätön olento, jonka olemassaolo ei ole ehdollista mistä tahansa muusta olennosta, joka on Jumala.
- Väite tutkinnosta (ex gradu): Täydellisyyttä on useita, jotka voivat löydettävä koko maailmankaikkeudesta, joten täydellisyyden huipulla on oltava pienempi täydellisyyden aste, joka on Jumala.
- Teleologinen argumentti tai argumentti suunnittelusta (ex fine): kaikki luonnon kehot maailma (joka sinänsä on älykäs) toimii kohti päämääriä (mikä on omaa älykkyydelle), siksi on oltava älykäs olento, joka ohjaa kaikkia luonnollisia kehoja kohti päämääränsä, joka on Jumala.
Aquinolaiset uskoivat, että Jeesus Kristus oli todella jumalallinen eikä vain ihminen tai Jumala, joka vain asui Kristuksen ruumiissa. Hän kuitenkin katsoi, että myös Kristuksella oli todella rationaalinen ihmissielu, joka tuotti luonteen kaksinaisuuden, joka säilyi jopa inkarnaation jälkeen, ja että nämä kaksi luontoa olivat olemassa samanaikaisesti, mutta ne voidaan erottaa yhdessä todellisessa ihmiskehossa.
Aquinaiset määritti neljä kardinaalia hyveä varovaisuudeksi, maltillisuudeksi, oikeudenmukaisuudeksi ja lujuudeksi, jotka hänen mielestään ovat luonnollisia (paljastuvat luonnossa) ja sitovia kaikkia. Lisäksi on olemassa kolme teologista hyveä, joita kutsutaan uskoksi, toivoksi ja rakkaudelle, jotka ovat yliluonnollisia ja eroavat muista hyveistä siinä mielessä, että niiden kohde on Jumala.Lisäksi hän erotti neljä lain tyyppiä: ikuinen laki (Jumalan asetus, joka hallitsee kaikkea luomakuntaa), luonnollinen laki (ihmisen ”osallistuminen” iankaikkiseen lakiin, joka löydetään järjen avulla), ihmisoikeus (luonnollinen laki, jota hallitukset soveltavat yhteiskunnat) ja jumalallinen laki (erityisesti pyhissä kirjoituksissa paljastettu laki).
Pyhän Tuomas Aquinoksen mielestä ihmisen olemassaolon tavoite on liitto ja ikuinen yhteys Jumalaan. Niille, jotka ovat kokeneet pelastuksen ja lunastuksen Kristuksen kautta asuessaan maan päällä, kuoleman jälkeen annetaan tunnustava näky, jossa ihminen kokee täydellisen, loputtoman onnen ymmärtämällä Jumalan olemuksen. Elämän aikana yksilön tahto on määrättävä oikeisiin asioihin (kuten hyväntekeväisyyteen, rauhaan ja pyhyyteen), mikä edellyttää moraalia jokapäiväisissä ihmisten valinnoissa, eräänlaista hyveetiikkaa. Aquinolainen tunnisti ensimmäisenä kaksinkertaisen vaikutuksen periaatteen eettiset päätökset, kun muutoin laillinen toimenpide (esim. itsepuolustus) voi myös aiheuttaa vaikutuksen, joka on yleensä pakko välttää (esim. toisen kuolema).
| Aquinoksen St. Thomasin kirjat | Takaisin alkuun |
Katso muut lähteet ja suositellaan alla olevan luettelon tai tarkista täydellinen luettelo filosofiakirjasivulta. Aina kun mahdollista, linkitin kirjoihin Amazon-kumppanikoodilla ja ansaitsen Amazon Associate -operaattorina hyväksytyistä ostoksista. Ostaminen näistä linkeistä auttaa pitämään verkkosivuston käynnissä, ja olen kiitollinen tuestasi!
- Opera Omnia (Latin Edition)
kirjoittanut Horace (Luoja), Wilhelm 1810-1882 Dillenburger Ed (Luoja) - Thomas Aquinas: Valittuja kirjoituksia (pingviiniklassikoita)
kirjoittanut Thomas Aquinas (kirjailija), Ralph McInerny (toimittaja) - Aquinoksen lyhyempi summa: Saint Thomasin oma ytimekäs versio Hänen Summa Theologica -kirjansa, kirjoittanut Pyhä Thomas Aquinalainen (kirjailija)
- Valitut filosofiset kirjoitukset (Oxford World’s Classics)
Thomas Aquinas (Kirjoittaja), Timothy McDermott (Kääntäjä) - Summa Theologiae: Tiivis käännös – kirjoittanut Thomas Aquinas (kirjailija), Timothy McDermott (toimittaja)
- Aquinas Reader: Valintoja Thomas Aquinaksen kirjoituksista – kirjoittanut Mary T. Clark (Kirjoittaja)
- Thomas Aquinas (Kirjoittaja), William P.Baumgarth (Toimittaja), Richard J.Regan (Kääntäjä)
Laki, moraali ja politiikka, 2. painos (Hackett Classics) 2. painos - Pyhän Thomas Aquinoksen filosofia
kirjoittanut Etienne Gilson (kirjailija) - Cambridge Companion to Aquinas (Cambridge Companions to Philosophy) 1. painos
kirjoittanut Norman Kretzmann ( Toimittaja), Eleonore Stump (toimittaja) - Pyhän Tuomioksen akvainenlainen kirjailija Ralph McInerny (kirjailija)
- Pyhän Tuomas Aquinaksen kristillinen filosofia | kirjoittanut Etienne Gilson (kirjailija), L.K. Shook (kääntäjä)
- Totuus Aquinassa (Routledge Radical Orthodoxy) 1. painos
John Milbank (Kirjoittaja), Catherine Pickstock (Kirjoittaja) - Thomistinen realismi ja kielellinen käänne: Kohti täydellisempää olemassaolon muotoa 1. painos, kirjoittanut John P. O ”Callaghan (kirjailija)
- Thomas Aquinas ihmisluonteesta: filosofinen tutkimus Summa Theologiaesta, 1a 75-89 | kirjoittanut Robert Pasnau (Kirjoittaja)
- Ethica Thomistica: Thomas Aquinaksen moraalinen filosofia
kirjoittanut Ralph McInerny (Kirjoittaja)