St。トマスアクィナス
（15世紀のフラアンジェリコの絵画の詳細）
はじめに
St。トマス・アクィナス（別名トマス・アクィナスまたはアキノ）（c。1225-1274）は、中世のイタリアの哲学者および神学者でした。彼はヨーロッパのスコラ学のピークで自然神学の第一人者であり、哲学と神学のトマス主義学校の創設者でした。
アクィナスの哲学は、その後のキリスト教神学、特にに多大な影響を及ぼしました。ローマカトリック教会のそれだけでなく、一般的な西洋の哲学も。彼の最も重要で永続的な作品は、「神学大全」であり、「神学大全」（神の存在の5つの証拠）の組織神学と「神学大全」を説明しています。
人生
アクィナスは1225年頃、当時の王国であったイタリアのアクイーノ近くの小さな町ロッカセッカの高貴な家族に生まれました。シシリーの。彼の父はランダルフ伯爵であり、彼の母はテオドラ伯爵夫人でした。彼の叔父であるシニバルドは、モンテカッシーノにある元のベネディクト会修道院の修道院長であり、アクィナスは彼の叔父に続いてその位置に行くことが期待されていました。 5歳のとき、アクィナスは修道院で初期の教育を開始し、16歳のとき、ナポリ大学で勉強を続けました。
ナポリでは、アクィナスはすぐにドミニコ会に向かい始めました。 、彼の家族の深い悔しさに大いに感謝します（彼はある時点で彼を捕らえ、彼を家族の境界線に追いやろうとして捕らえました）。しかし、教皇イノセント4世の介入後、彼は1242年にドミニコ会の僧侶になりました。
1244年、有望な若いアクィナスはケルンのアルベルトゥスマグナスに師事し、その後パリに送られました。大学の有名なチャンピオン、ギヨーム・ド・サン・アムール（1200〜1272年頃）に反対する議論の中で、1248年に神学の学士号を取得した後、2番目の講師およびマジスター学生としてケルンに戻り、文学活動と公的生活を始めました。
1256年、アクィナスは友人のバグノレッジョの聖ボナヴェントゥラ（1221-1274）とともに、フランスとイタリア中の神学について長年の旅行と講義を始めました。この期間中、彼はしばしば助言を求められました。統治する教皇とフランス国王ルイ8世は国政を担当し、会議や討論でドミニコ会を代表しました。毎日説教をしているにもかかわらず、彼は賛美歌、論争、講演を書く時間を見つけ、彼の偉大なことに熱心に取り組み続けました。文芸作品「神学大全」。
アクィナスは、謙虚で、素朴で、平和を愛する男であり、熟考され、詩を愛する人として特徴付けられました。彼は常に自制心を維持し、彼の性格と素晴らしい学習によって敵に勝ちました。修道士や僧侶によるアクィナスに関する小さな奇跡（空中浮揚から天国からの声まで）に関するさまざまな報告がありました。彼は、ドミニコ会の修道士として彼が観察することになっていた肉の屈辱に参加することを拒否しました。彼はまた、ナポリの大司教やモンテカッシーノの修道院長などの権威ある地位を手に負えず拒否しました（1272年にナポリ大学に説得されましたが）。
1270年、パリの司教は布告を出しました。アリストテレスや、当時大学に在籍していたアヴェロエなどのアラビアの哲学者に由来する多くの教えを非難し、アクィナスの教えはその対象の1つでした。パリで調査が行われている間、ドミニコ会は慎重に彼をイタリアに移しました。 1274年、ギリシャとラテンの教会の違いを解決するために第2リヨン公会議に出席する途中で、アクィナスは病気になり、最終的に近くのシトー会修道院のフォッサヌオーヴァで亡くなりました。
1277年、アクィナスの死から3年後、パリの司教とオックスフォードの司教は、人間の理由を理解するには不十分であると考えた正統なアウグスティヌス神学を理由に、一連のトーマスのこれらを異端であると非難する別のより詳細な判決を出しました。神の意志。この非難の結果として、アクィナスは死後（中世の哲学と神学の歴史のランドマーク）に伝達され、彼の評判がこの非難から回復するまでに何年もかかりました。
1324年に50年トマス・アクィナスの死後、アビニョンの教皇ヨハネス22世は彼をカトリック教会の聖人と宣言し、彼の神学は名声を高め始めました。1568年に、彼は教会の医師に指名されました。1879年、教皇レオXIIIはアクィナスを述べました。 「神学はカトリック教義の決定的な説明であり、聖職者に彼らの神学的立場の基礎としてアクィナスの教えを取り入れるように指示した。今日、彼は多くのカトリック教徒からカトリック教会の最も偉大な神学者および哲学者であると見なされています。
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アクィナスはキリスト教の神学者でしたが、アリストテレス主義者であり経験論者でもあり、これら2つの流れに大きな影響を与えました。西洋思想彼は、真実は自然の啓示（特定の真実は人間の本性と正しい人間の推論を通してすべての人々に利用可能である）と超自然の啓示（聖書を通して明らかにされた信仰に基づく知識）の両方を通して知られるようになると信じていました、そして彼は慎重に分離しましたこれらの2つの要素は、本質的に矛盾するのではなく補完的であると彼は考えました。したがって、理由によって神の存在と神の属性を推測することはできますが、特定の詳細（三位一体や化身など）は特別な啓示とそうでなければ推論されないかもしれません。
彼の2つの素晴らしい作品はe 1258年から1264年の間に書かれた「SummaContraGentiles」（「カトリック信仰の真実について」というタイトルで英語で出版されることが多い）、および1265年から1264年の間に書かれた「SummaTheologica」（「神学提要」） 1274.前者は、非キリスト教徒を対象とした、広く基づいた哲学的研究です。後者は主にキリスト教徒を対象としており、キリスト教神学の作品です。
アクィナスは、神学の原材料データを、自己啓示によって作成されたカトリック教会の書面による経典と伝統と見なしました。歴史を通して人間への神の。信仰と理性は、神の真の知識を得るためにこのデータを処理するために一緒に必要な2つの主要なツールです。彼は神が自然を通して自分自身を明らかにすると信じていたので、合理的な思考と自然の研究は神の研究でもあります（アリストテレスのギリシャの哲学とキリスト教の教義のブレンド）。
神が何であるかについての彼の考察からそうではなく、アクィナスは神の特質や神の性質について5つの肯定的な声明を提案しました。
- 神は単純で、体と魂、物質と形などの部分の構成がありません。
- 神は完璧で、何も欠けていません。
- 神は無限であり、創造された存在が肉体的、知的、感情的に制限される方法に制限されていません。
- 神は不変です、本質と性格に関して変更することはできません。
- 神は一つであり、神の本質は神の存在と同じです。
アクィナスは、神の存在は自明でもないし、証拠を超えて。 「SummaTheologica」では、彼は神の存在の5つの合理的な証拠、「quinquae viae」（または「FiveWays」）について詳しく説明しています。そのうちのいくつかは、実際にはお互いを言い換えたものです。
- 不動の動者の議論（ex motu）：動かされるものはすべて不動の動者によって動かされるので、すべての動きがそこから進む不動の動者、つまり神が存在します。
- 議論最初の原因の（原因を除く）：引き起こされるすべては他の何かによって引き起こされるため、すべての引き起こされるもの、つまり神の原因のない原因が存在する必要があります。
- 偶然からの議論（偶然を除く） ：宇宙には存在することも存在しないこともある偶然の存在があり、宇宙のすべてが偶然になることは不可能であるため（何かが無から来ることはできないため）、存在が偶然ではない必要な存在が存在する必要があります神である他の存在について。
- 学位からの議論（exgradu）：さまざまな程度の完全性があります宇宙全体に見られるので、完全性の頂点が存在する必要があります。それは、より低い程度の完全性が導き出される神です。
- テレロジカルな議論または設計からの議論（非常に細かい）：世界（それ自体は知性がない）は（知性の特徴である）目的に向かって行動するので、すべての自然体を目的に向けて導く知的な存在、つまり神が存在しなければなりません。
アクィナスは、イエス・キリストは真に神であり、単に人間や神がキリストの体に住んでいるだけではないと信じていました。しかし、彼は、キリストには真に合理的な人間の魂もあり、受肉後も持続する自然の二重性を生み出し、これらの2つの自然は同時に存在し、1つの実際の人体で区別できると主張しました。
Aquinas彼が持っていた4つの枢機卿の美徳は、慎重さ、節制、正義、そして不屈の精神として定義されました。さらに、信仰、希望、慈善と呼ばれる3つの神学的美徳があります。これらは超自然的であり、目的が神であるという点で他の美徳とは異なります。さらに、彼は4種類の法を区別しました：永遠の法（すべての創造物を支配する神の法令）、自然法（理由によって発見された永遠の法への人間の「参加」）、人間の法（政府によって適用される自然法社会）と神定法（聖書で特別に明らかにされた法）。
セントトーマスアクィナスにとって、人間の存在の目標は、神との結合と永遠の交わりです。地上に住んでいる間にキリストを通して救いと贖いを経験した人々には、死後、神の本質を理解することによって人が完全で終わりのない幸福を経験するという素晴らしいビジョンが与えられます。人生の中で、個人は正しいこと（慈善、平和、神聖さなど）に向けて命令されなければならず、それは日常の人間の選択における道徳、一種の美徳倫理を必要とします。アクィナスは最初に二重効果の原則を特定しました倫理的決定。それ以外の場合は合法的な行為（例：自己防衛）も、通常は回避しなければならない効果（例：他人の死）を引き起こす可能性がある場合。
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