St. Tomasza z Akwinu
(Fragment obrazu Fra Angelico, XV wiek)
Wprowadzenie
Św. Tomasz z Akwinu (znany również jako Tomasz z Akwinu lub Akwino) (ok. 1225-1274) był włoskim filozofem i teologiem średniowiecza. Był czołowym klasycznym orędownikiem teologii naturalnej u szczytu scholastycyzmu w Europie i założycielem tomistycznej szkoły filozofii i teologii.
Filozofia Tomasza z Akwinu wywarła ogromny wpływ na późniejszą teologię chrześcijańską, zwłaszcza Kościoła rzymskokatolickiego, ale także w ogóle filozofii zachodniej. Jego najważniejszymi i trwałymi dziełami są „Summa Theologica”, w której objaśnia swoją systematyczną teologię „quinquae viae” (pięć dowodów na istnienie Boga) oraz „Summa Contra Gentiles”.
Życie
Akwinata urodził się około 1225 roku w szlacheckiej rodzinie w małym miasteczku Roccasecca, niedaleko Aquino we Włoszech, na terenie ówczesnego Królestwa Sycylii. Jego ojcem był hrabia Landulph, a matką Teodora, hrabina Theate. Jego wujek Sinibald był opatem pierwotnego klasztoru benedyktynów na Monte Cassino, a Akwinata miał pójść za swoim wujem na to stanowisko. W wieku 5 lat Akwinata rozpoczął wczesną edukację w klasztorze, aw wieku 16 lat kontynuował naukę na Uniwersytecie w Neapolu.
W Neapolu Akwinata wkrótce zaczął zwracać się w stronę Zakonu Dominikanów. ku wielkiemu rozczarowaniu jego rodziny (która w pewnym momencie złapała go i trzymała w niewoli, próbując zmusić go do podporządkowania się linii rodzinnej). Jednak po interwencji papieża Innocentego IV w 1242 roku został dominikaninem.
W 1244 roku obiecujący młody Akwinata został wysłany na studia pod kierunkiem Albertusa Magnusa do Kolonii, a następnie do Paryża, gdzie wyróżnił się. w argumentach przeciwko słynnemu mistrzowi uniwersytetu Guillaume de St Amour (ok. 1200 – 1272) Po ukończeniu studiów z tytułem licencjata teologii w 1248 r. powrócił do Kolonii jako drugi wykładowca i magister student, gdzie rozpoczął działalność literacką i życie publiczne.
W 1256 roku Akwinata wraz ze swoim przyjacielem św. Bonawenturą z Bagnoregio (1221 – 1274) rozpoczął wieloletnie podróże i wykłady teologiczne po Francji i Włoszech. W tym okresie często był wzywany do doradzania panującego papieża i francuskiego króla Ludwika VIII w sprawach państwowych oraz do reprezentowania Zakonu Dominikanów na spotkaniach i dyskusjach. Pomimo głoszenia na co dzień, znajdował czas na pisanie homilii, dysput i wykładów, i nadal pilnie pracował nad swoim wielkim dzieło literackie „Summa Theologica”.
Akwinata był scharakteryzowany jako człowiek pokorny, prosty, kochający pokój, oddany kontemplacji i miłośnik poezji. Zawsze zachowywał samokontrolę i zdobywał przeciwników swoją osobowością i wielką wiedzą. Bracia i mnisi donosili o różnych cudach dotyczących Akwinaty (od lewitacji po głosy z Nieba). Odmówił udziału w umartwieniu ciała, które jako dominikanin miał przestrzegać. Odmówił również z ręki tak prestiżowych stanowisk, jak arcybiskup Neapolu i opat Monte Cassino (chociaż przekonano go do powrotu na Uniwersytet Neapolitański w 1272 r.).
W 1270 roku biskup Paryża wydał edykt potępiając szereg nauk wywodzących się od Arystotelesa lub filozofów arabskich, takich jak Awerroës, które były wówczas obecne na uniwersytecie, a nauki Akwinaty znalazły się wśród tych, których dotyczyły. Zakon dominikanów ostrożnie przeniósł go do Włoch, podczas gdy śledztwo toczyło się w Paryżu. W 1274 roku, w drodze na drugi sobór w Lyonie, aby spróbować uregulować różnice między kościołami greckimi i łacińskimi, Akwinata zachorował i ostatecznie zmarł w pobliskim klasztorze cystersów w Fossa Nuova.
W 1277 roku, trzy lata po śmierci Akwinaty biskup Paryża i biskup Oksfordu wydali kolejny, bardziej szczegółowy edykt, potępiający serię tez Tomasza jako heretyckich, na gruncie ortodoksyjnej teologii augustiańskiej, która uważała, że ludzki rozum jest niewystarczający do zrozumienia Wola Boża. W wyniku tego potępienia Tomasz z Akwinu został pośmiertnie ekskomunikowany (punkt zwrotny w historii filozofii i teologii średniowiecznej), a jego reputacja odzyskała zdrowie po tej cenzurze.
W 1324 roku pięćdziesiąt lat po śmierci Tomasza z Akwinu papież Jan XXII w Awinionie ogłosił go świętym kościoła katolickiego, a jego teologia zaczęła zyskiwać na znaczeniu. W 1568 r. został mianowany doktorem Kościoła. W 1879 r. papież Leon XIII stwierdził, że Akwinata „teologia była ostatecznym wykładem doktryny katolickiej i nakazywała duchowieństwu przyjąć nauczanie Akwinaty za podstawę swoich stanowisk teologicznych.Obecnie wielu katolików uważa go za największego teologa i filozofa Kościoła katolickiego.
| Praca | Powrót do góry |
Tomasz z Akwinu był teologiem chrześcijańskim, ale był także arystotelikiem i empirykiem i znacząco wpłynął na te dwa nurty Myśl zachodnia. Uważał, że prawda staje się znana zarówno poprzez naturalne objawienie (pewne prawdy są dostępne dla wszystkich ludzi dzięki ich ludzkiej naturze i dzięki poprawnemu ludzkiemu rozumowaniu), jak i objawienie nadprzyrodzone (wiedza oparta na wierze, ujawniona przez Pismo te dwa elementy, które w swej naturze uważał za raczej uzupełniające niż sprzeczne. Tak więc, chociaż można wydedukować istnienie Boga i Jego atrybuty poprzez rozum, pewne szczegóły (takie jak Trójca Święta i Wcielenie) mogą być poznane tylko dzięki specjalnemu objawieniu i nie można wydedukować inaczej.
Jego dwa wielkie dzieła ar e „Summa Contra Gentiles” (często publikowana w języku angielskim pod tytułem „On the Truth of the Catholic Faith”), napisana między 1258 a 1264 rokiem, oraz „Summa Theologica” („Compendium of Theology”), napisana między 1265 a 1274. Pierwsza z nich jest szeroko zakrojoną pracą filozoficzną skierowaną do niechrześcijan; ta ostatnia jest skierowana głównie do chrześcijan i jest bardziej dziełem teologii chrześcijańskiej.
Akwinata postrzegał surowe dane teologii jako pisma i tradycje kościoła katolickiego, które zostały stworzone przez samoobjawienie Boga ludziom w całej historii. Wiara i rozum to dwa podstawowe narzędzia, które są niezbędne razem do przetwarzania tych danych w celu uzyskania prawdziwej wiedzy o Bogu. Uważał, że Bóg objawia się przez naturę, więc racjonalne myślenie i studiowanie przyrody jest również badaniem Boga (połączenie greckiej filozofii arystotelesowskiej z doktryną chrześcijańską).
Z jego rozważań o tym, kim jest Bóg nie, Tomasz z Akwinu zaproponował pięć pozytywnych stwierdzeń dotyczących boskich cech lub natury Boga:
- Bóg jest prosty, bez kompozycji części, takich jak ciało i dusza czy materia i forma.
- Bóg jest doskonały, niczego mu nie brakuje.
- Bóg jest nieskończony i nieograniczony w sposób, w jaki istoty stworzone są ograniczone fizycznie, intelektualnie i emocjonalnie.
- Bóg jest niezmienny niezdolne do zmiany istoty i charakteru.
- Bóg jest jeden, czyli istota Boga jest tym samym, co istnienie Boga.
Akwinata wierzył, że istnienie Boga nie jest ani oczywiste, ani poza dowodem. W „Summa Theologica” szczegółowo opisuje pięć racjonalnych dowodów na istnienie Boga, „quinquae viae” (lub „pięć dróg”), z których niektóre są w rzeczywistości powtórzeniami siebie nawzajem:
- Argument niewzruszonego poruszającego się (ex motu): wszystko, co jest poruszane, jest poruszane przez poruszającego, dlatego istnieje niewzruszony ruch, od którego pochodzi cały ruch, którym jest Bóg.
- Argument pierwszej przyczyny (ex causa): wszystko, co jest spowodowane, jest spowodowane przez coś innego, dlatego musi istnieć nieuzasadniona przyczyna wszystkich rzeczy spowodowanych, którym jest Bóg.
- Argument z przygodności (ex contingentia) : we wszechświecie są byty przygodne, które mogą istnieć lub nie, a ponieważ nie jest możliwe, aby wszystko we wszechświecie było przygodne (ponieważ coś nie może powstać z niczego), musi istnieć byt konieczny, którego istnienie nie jest przygodne na jakąkolwiek inną istotę, którą jest Bóg.
- Argument z stopnia (ex gradu): istnieją różne stopnie doskonałości, które mogą można znaleźć w całym wszechświecie, więc musi istnieć szczyt doskonałości, z którego pochodzą mniejsze stopnie doskonałości, którym jest Bóg.
- Argument teleologiczny lub argument z projektu (ex fine): wszystkie naturalne ciała w świat (który sam w sobie jest nieinteligentny) kieruje się ku celom (co jest charakterystyczne dla inteligencji), dlatego musi istnieć inteligentna istota, która prowadzi wszystkie naturalne ciała do ich celu, którym jest Bóg.
Tomasz z Akwinu wierzył, że Jezus Chrystus był naprawdę boski, a nie tylko ludzką istotą lub Bogiem zamieszkującym jedynie ciało Chrystusa. Utrzymywał jednak, że Chrystus miał również prawdziwie racjonalną ludzką duszę, tworząc dwoistość natur, która przetrwała nawet po Wcieleniu, i że te dwie natury istnieją jednocześnie, ale można je rozróżnić w jednym prawdziwym ludzkim ciele. zdefiniował cztery cnoty kardynalne jako roztropność, wstrzemięźliwość, sprawiedliwość i męstwo, które uważał za naturalne (objawione w naturze) i obowiązujące wszystkich. Ponadto istnieją trzy cnoty teologiczne, określane jako wiara, nadzieja i miłość, które są nadprzyrodzone i różnią się od innych cnót tym, że ich przedmiotem jest Bóg.Ponadto wyróżnił cztery rodzaje prawa: prawo wieczne (dekret Boży, który rządzi całym stworzeniem), prawo naturalne („udział” człowieka w odwiecznym prawie odkrytym przez rozum), prawo ludzkie (prawo naturalne stosowane przez rządy do społeczności) i prawo Boże (specjalnie objawione prawo w pismach świętych).
Dla św. Tomasza z Akwinu celem ludzkiej egzystencji jest zjednoczenie i wieczna społeczność z Bogiem. Ci, którzy żyjąc na ziemi doświadczyli zbawienia i odkupienia przez Chrystusa, otrzymają po śmierci wizję uszczęśliwiającą, w której człowiek doświadczy doskonałego, niekończącego się szczęścia poprzez zrozumienie samej istoty Boga. W życiu wola jednostki musi być ukierunkowana na właściwe rzeczy (takie jak dobroczynność, pokój i świętość), co wymaga moralności w codziennych ludzkich wyborach, pewnego rodzaju etyki cnoty. Akwinata jako pierwszy zidentyfikował zasadę podwójnego skutku w decyzje etyczne, gdy w inny sposób uprawnione działanie (np. samoobrona) może również wywołać skutek, którego normalnie byłby zobowiązany uniknąć (np. śmierć innej osoby).
| Książki św. Tomasza z Akwinu | Powrót do góry |
Zobacz dodatkowe źródła i zalecane Lista lektur poniżej lub sprawdź stronę książek filozoficznych, aby uzyskać pełną listę. Gdy tylko było to możliwe, łączyłem się z książkami z moim kodem partnerskim Amazon, a jako partner Amazon zarabiam na kwalifikujących się zakupach. Kupowanie za pomocą tych linków pomaga w utrzymaniu działania witryny, i jestem wdzięczny za wsparcie!
- Opera Omnia (wydanie łacińskie)
autor: Horace (twórca), Wilhelm 1810-1882 Dillenburger Ed (twórca) - Tomasz z Akwinu: wybrane pisma (klasyka pingwinów)
autor: Thomas Aquinas (autor), Ralph McInerny (redaktor) - Krótsza suma z Akwinu: własna zwięzła wersja św. Jego Summa Theologica
autorstwa św. Tomasza z Akwinu (autor) - Wybrane pisma filozoficzne (klasyka świata Oxfordu)
Tomasza z Akwinu (autor), Timothy’ego McDermotta (tłumacz) - Summa Theologiae: zwięzłe tłumaczenie autorstwa Tomasza z Akwinu (autor), Timothy McDermott (redaktor)
- Czytelnik z Akwinu: fragmenty pism Tomasza z Akwinu
autorstwa Mary T. Clark (Autor) - autor: Thomas Aquinas (autor), William P. Baumgarth (redaktor), Richard J. Regan (tłumacz)
On Law, Morality and Politics, 2nd Edition (Hackett Classics) 2nd Edition - Filozofia św. Tomasza z Akwinu
autor: Etienne Gilson (autor) - The Cambridge Companion to Aquinas (Cambridge Companions to Philosophy) 1. wydanie
autor: Norman Kretzmann ( Redaktor), Eleonore Stump (Redaktor) - Tomasza z Akwinu
autorstwa Ralph McInerny (autor) - Chrześcijańska filozofia św. Tomasza z Akwinu
autor: Etienne Gilson (autor), L.K. Shook (tłumacz) - Truth in Aquinas (Routledge Radical Orthodoxy) 1. wydanie
autor: John Milbank (autor), Catherine Pickstock (autor) - Thomist Realism and the Linguistic Turn: Toward a More Perfect Form of Existence 1. wydanie
John P. O „Callaghan (autor) - Thomas Aquinas on Human Nature: A Philosophical Study of Summa Theologiae, 1a 75-89
autor: Robert Pasnau (autor) - Ethica Thomistica: Moral Philosophy of Thomas Aquinas
autor: Ralph McInerny (autor)