St. Thomas Aquinas
(세부 사항 : Fra Angelico, 15 세기)
소개
St. Thomas Aquinas (일명 Thomas of Aquin 또는 Aquino) (c. 1225-1274)는 중세 시대의 이탈리아 철학자이자 신학자였습니다. 그는 유럽에서 스콜라주의의 정점에서 자연 신학의 가장 고전적인 지지자였으며, 토미즘 철학과 신학 학교의 창립자였습니다.
아퀴나스의 철학은 이후 기독교 신학에 엄청난 영향을 미쳤습니다. 로마 가톨릭 교회의 철학이지만 일반적으로 서양 철학도 마찬가지입니다. 그의 가장 중요하고 오래가는 작품은 “Summa Theologica”로, “퀸 퀘아에”(하나님의 존재에 대한 다섯 가지 증거)에 대한 그의 체계적인 신학과 “Summa Contra Gentiles”를 설명합니다.
생명
Aquinas는 당시 왕국이었던 이탈리아의 Aquino 근처에있는 작은 마을 Roccasecca의 귀족 가정에서 1225 년경에 태어났습니다. 시칠리아. 그의 아버지는 백작 Landulph이고 그의 어머니는 Theate 백작 Theodora였다. 그의 삼촌 인 Sinibald는 Monte Cassino에있는 원래 Benedictine 수도원의 수도 원장이었고 Aquinas는 그의 삼촌을 그 위치로 따라갈 것으로 예상되었습니다. 5 세에 Aquinas는 수도원에서 조기 교육을 시작했고 16 세에 나폴리 대학교에서 공부를 계속했습니다.
나폴리에서 Aquinas는 곧 도미니카 교단으로 향하기 시작했습니다. , 그의 가족의 깊은 억울함 (한때 그를 붙잡아 가문을 강요하기 위해 그를 붙잡아 두었다). 그러나 교황 이노센트 4 세의 개입으로 그는 1242 년에 도미니카 수도사가되었습니다.
1244 년, 유망한 젊은 아퀴나스는 쾰른의 알베르투스 마그누스와 파리에서 공부하도록 파견되었습니다. 대학의 저명한 챔피언 Guillaume de St Amour (c. 1200-1272)에 대한 논쟁에서. 1248 년 신학 학사로 졸업 한 후 쾰른으로 돌아와 제 2 강사 겸 매지 스터 학생으로 돌아와 문학 활동과 공적 생활을 시작했습니다.
1256 년 Aquinas는 그의 친구 인 Bagnoregio의 St. Bonaventure (1221-1274)와 함께 프랑스와 이탈리아 전역에서 수년간의 여행과 신학 강의를 시작했습니다.이 기간 동안 그는 종종 조언을 요청 받았습니다. 통치하는 교황과 프랑스 국왕 루이 8 세는 국가 문제에 대해 그리고 회의와 토론에서 도미니카 교단을 대표했습니다. 매일 설교에도 불구하고 그는 설교, 논쟁 및 강의를 쓸 시간을 찾았으며 그의 위업을 위해 부지런히 일했습니다. 문학 작품 “Summa Theologica”.
Aquinas는 묵상하고시를 사랑하는 겸손하고 단순하며 평화를 사랑하는 사람으로 특징 지어졌습니다. 그는 항상 자제력을 유지하고 성격과 훌륭한 배움으로 상대방을 이겼습니다. Aquinas에 관한 사소한 기적에 대한 수사 및 수도사들의 다양한보고가있었습니다 (부상에서 하늘의 목소리에 이르기까지 다양 함). 그는 도미니카 수도사로서 그가 지켜야 할 육체의 절제에 참여하기를 거부했습니다. 그는 또한 나폴리 대주교와 몬테 카 시노의 수도 원장과 같은 권위있는 직책을 거부했습니다 (그는 1272 년 나폴리 대학교로 다시 설득되었지만).
1270 년 파리 주교는 칙령을 내 렸습니다. 아리스토텔레스 나 아베로에스 (Averroës)와 같은 아랍 철학자들로부터 유래 된 많은 가르침을 비난하며, 당시 대학에 재학 중이었고, 아퀴나스의 가르침이 표적이되었습니다. 도미니카 교단은 파리에서 조사가 진행되는 동안 신중하게 그를 이탈리아로 옮겼습니다. 1274 년, 그리스 교회와 라틴 교회 사이의 차이를 해결하기 위해 리옹 제 2 공의회에 참석하기 위해 아퀴나스는 병에 걸렸고 결국 인근 포사 누 오바의 시토 수도회 수도원에서 사망했습니다.
1277 년, 아퀴나스가 사망 한 지 3 년 후, 파리 주교와 옥스포드 주교는 인간의 이성이 이해하기에 부적절하다고 생각하는 정통 아우구스티누스 신학에 근거하여 일련의 토마스의 논문을 이단으로 비난하는 또 다른 더 상세한 칙령을 발표했습니다. 하나님의 뜻입니다. 이 비난의 결과로 Aquinas는 사후 파문 (중세 철학과 신학 역사의 획기적인)이되었고 그의 명성이이 비난에서 회복되기까지 수년이 걸렸습니다.
1324 년, 50 년 토마스 아퀴나스의 죽음 이후 아비뇽 교황 요한 23 세는 그를 가톨릭 교회의 성자로 선언했고 그의 신학은 명성을 얻기 시작했습니다. 1568 년에 그는 교회의 박사로 지명되었습니다. 1879 년에 교황 레오 13 세는 아퀴나스에 대해 말했습니다. “신학은 가톨릭 교리에 대한 결정적인 설명이었고, 성직자들에게 신학 적 입장의 기초로 아퀴나스의 가르침을 취하도록 지시했습니다.오늘날 그는 많은 가톨릭 신자들에 의해 가톨릭 교회의 가장 위대한 신학자이자 철학자로 간주됩니다.
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Aquinas는 기독교 신학자 였지만 또한 아리스토텔레스 주의자이자 경험 주의자였으며 서양의 생각. 그는 진리가 자연적 계시 (인간 본성과 올바른 인간적 추리를 통해 모든 사람에게 특정 진리가 있음)와 초자연적 계시 (경전을 통해 밝혀진 신앙에 기초한 지식)를 통해 알려지게된다고 믿었고 이 두 가지 요소는 본질적으로 모순적 이라기보다는 보완적인 것으로 보았습니다. 따라서 이성을 통해 하나님의 존재와 그분의 속성을 추론 할 수 있지만, 특정한 세부 사항 (삼위 일체와 성육신과 같은)은 특별한 계시를 통해서만 알 수 있습니다. 그렇지 않으면 추론되지 않을 수 있습니다.
그의 두 위대한 작품 ar e “Summa Contra Gentiles”(종종 “On the Truth of the Catholic Faith”라는 제목으로 영어로 출판 됨), 1258 년에서 1264 년 사이에 쓰여진 “Summa Theologica”( “신학 개요”), 1265 년에서 1274. 전자는 비 기독교인을 대상으로하는 광범위하게 기반을 둔 철학적 작업입니다. 후자는 주로 기독교인들에게 다루어지며 기독교 신학의 작품에 가깝습니다.
Aquinas는 신학의 원재료 데이터를 가톨릭 교회의 기록 된 경전과 자기 계시에 의해 생성 된 전통으로 보았다. 역사를 통해 인간에게 하나님의. 믿음과 이성은 하나님에 대한 진정한 지식을 얻기 위해이 데이터를 처리하는 데 필요한 두 가지 기본 도구입니다. 그는 신이 자연을 통해 자신을 드러내므로 이성적 사고와 자연에 대한 연구도 신에 대한 연구 (아리스토텔레스 그리스 철학과 기독교 교리의 혼합)라고 믿었습니다.
신이 무엇인지에 대한 그의 고찰에서 아니, Aquinas는 신의 성품이나 신의 본질에 대해 다섯 가지 긍정적 인 진술을 제안했습니다.
- 신은 몸과 영혼, 물질과 형태와 같은 부분의 구성없이 단순합니다.
- 신은 완전하고 아무것도 부족하지 않습니다.
- 신은 무한하며 피조물이 육체적, 지적, 정서적으로 제한되는 방식으로 제한되지 않습니다.
- 하나님은 불변입니다. , 본질과 성격면에서 변경할 수 없습니다.
- 신은 하나이므로 신의 본질은 신의 존재와 동일합니다.
아퀴나스는 신의 존재가 자명하지도 않고 자명하지도 않다고 믿었습니다. 증거를 넘어서. “Summa Theologica”에서 그는 신의 존재에 대한 다섯 가지 합리적 증거인 “quinquae viae”(또는 “Five Ways”)를 자세히 설명합니다. 그 중 일부는 실제로 서로에 대한 진술입니다.
- 움직이지 않은 이동 자의 주장 (ex motu) : 이동하는 모든 것은 이동자에 의해 움직이기 때문에 모든 움직임이 진행되는 이동하지 않은 이동자가 존재합니다. 바로 신입니다.
- 이 주장은 첫 번째 원인 (예 : 인과 관계) : 원인이되는 모든 것은 다른 원인에 의해 발생하므로 모든 원인의 원인이없는 원인, 즉 신이 있어야합니다.
- 우발성에 대한 논증 (전 우발성) : 우주에는 존재하거나 존재하지 않을 수있는 우발적 존재가 있고, 우주의 모든 것이 우발적 일 수 없기 때문에 (무언가에서 나올 수 없기 때문에) 우발적 존재가 아닌 필요한 존재가 있어야합니다. 다른 어떤 존재, 즉 신입니다.
- 학위 (예 : 졸업생)의 주장 : 완성도에는 다양한 정도가 있습니다. 우주 전체에서 발견되기 때문에 더 낮은 수준의 완전성이 도출되는 완전성의 정점이 있어야합니다. 그것은 신입니다.
- 목적 론적 논증 또는 디자인의 논증 (좋아요) : 세상 (그 자체로는 지능이 없음)은 목적 (지성의 특징)을 향해 행동하므로 모든 자연 체를 목적으로 인도하는 지능적인 존재, 즉 신이 있어야합니다.
Aquinas는 예수 그리스도가 단순히 인간이거나 단순히 그리스도의 몸에 거하는 신이 아니라 진정으로 신성하다고 믿었습니다. 그러나 그는 그리스도 께서도 진정으로 이성적인 인간의 영혼을 가지고 계셔서 성육신 후에도 지속되는 본성의 이중성을 낳았으며,이 두 본성은 동시에 존재하지만 하나의 실제 인간의 몸에서 구별 될 수 있다고 주장했습니다.
Aquinas 네 가지 기본 덕목을 신중함, 절제, 정의 및 강인함으로 정의했으며, 그는 자연스럽고 (자연적으로 드러난) 모든 사람에게 구속력이 있다고 주장했습니다. 또한 신앙, 소망, 사랑으로 묘사되는 세 가지 신학 적 덕목은 초자연적이며 대상이 하나님이라는 점에서 다른 덕목과 구별됩니다.또한 그는 영원한 법 (모든 피조물을 다스리는 하나님의 칙령), 자연법 (이성에 의해 발견되는 영원한 법에 인간의 “참여”), 인간의 법 (정부가 사회)와 신성한 법 (경전에 특별히 계시 된 법).
성 토마스 아퀴나스에게 인간 존재의 목표는 하나님과의 연합과 영원한 교제입니다. 지상에 살면서 그리스도를 통한 구원과 구속을 경험 한 사람들에게는 하나님의 본질을 이해함으로써 온전하고 끝없는 행복을 경험하는 비정상이 사후에 부여됩니다. 일생 동안 개인의 의지는 옳은 일 (예 : 자선, 평화, 거룩함)을 향하여 명령되어야합니다. 이는 일상적인 인간의 선택에서 도덕성을 요구하는 일종의 미덕 윤리입니다. Aquinas는 이중 효과의 원리를 처음으로 확인했습니다. 정당한 행동 (예 : 자기 방어)이 일반적으로 피해야하는 결과를 초래할 수있는 윤리적 결정 (예 : 다른 사람의 죽음)
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